Are the Chinese in Africa more innovative than the Africans ? Comparing Chinese and Nigerian entrepreneurial migrants‘ Cultures of Innovation

ABSTRACt & RÉSUMÉ : The remarkable influx of Chinese migrant entrepreneurs in West Africa has been met with growing resistance from established African entrepreneurs. Whether the Chinese have a competitive edge over Africans because of distinctive sociocultural traits or whether the Chineseʹs supposed effectiveness is just a characteristic feature of any trading diaspora is open to question. This comparative exploratory study of Chinese and Nigerian entrepreneurial migrants in Ghana and Benin provides initial answers to these questions. Apparently, the cultural stimuli for migrant drivers of change are not restricted to inherited value systems and religions, such as a Protestant ethic or Confucianism. Rather, they are continually adapted and invented anew by transnational migration networks in a globalized world. There is no evidence of the supposed superiority of the innovative culture of Chinese entrepreneurial migrants versus that of African entrepreneurial migrants. Instead, there exist trading diasporas which have a generally enhanced innovative capacity vis-àvis local entrepreneurs, regardless of the national culture in which they are embedded. In addition, the rivalry of Chinese and Nigerian migrant entrepreneurs in African markets does not necessarily lead to the often suspected cut-throat competition. Often the actions of each group are complementary and mutual benefiting to those of the other. Under certain conditions they even contribute to poverty alleviation in the host country. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ: [Les Chinois en Afrique sont-ils plus innovants que les Africains? Comparaison des cultures d'innovation des migrants entrepreneurs chinois et nigérians] L'afflux remarquable des entrepreneurs migrants chinois en Afrique de l'Ouest a été heurté à la résistance croissante de la part des entrepreneurs africains établis. Que les premiers ont un avantage concurrentiel sur ce dernier en raison des traits culturelles distinctifs ou que la prétendue efficacité des Chinois est simplement une caractéristique de toute diaspora commercial est ouvert à la question. Cette étude comparative exploratoire de migrants entrepreneuriales chinois et nigérians au Ghana et au Bénin offre des premières réponses à cette question. Apparemment, les stimuli culturels des migrants pilotes du changement ne sont pas limités à des systèmes des valeurs hérité ou à des valeurs religieuses, comme l’éthique protestante (Max Weber) ou le confucianisme. Plutôt, ils sont continuellement adaptés et inventés de nouveau par les réseaux de la migration transnationale dans un monde globalisé. Il n'y a aucune preuve de la prétendue supériorité de la culture d'innovation des migrants chinois par rapport à celle des migrants africains entrepreneurials. Plutôt, il existe des diasporas commerciaux qui ont une capacité d'innovation renforcée en générale vis-à-vis des entrepreneurs locaux, indépendamment de la culture nationale dans laquelle ils sont intégrés. En outre, la rivalité des entrepreneurs migrants chinois et nigérians dans les marchés africains ne conduit pas nécessairement à la concurrence coupe-gorge souvent soupçonnée. Souvent, les actions de chaque groupe sont complémentaires créant un bénéfice mutuel. Sous certaines conditions, cette situation peut même contribuer à une réduction de la pauvreté dans le pays d'accueil.

Les transformations dynamiques des configurations de participation formatives en situation de travail : le cas des ergothérapeutes

Un tiers du temps de formation des ergothérapeutes se déroule en stage. Cependant il n’existe aucune recommandation didactique pour l’encadrement et le suivi des stagiaires. Cette question émerge : Quelles sont les modalités pratiques de l’accompagnement tutoral dans l’acquisition des compétences en stage ? Nous proposons, ici, d’explorer des enregistrements audio-vidéo de pratiques tutorales en situation de travail réel couplés à des entretiens semi-directifs auprès des tuteurs. Les données sont analysées selon les principes analytiques de l’Analyse Conversationnelle issue de l’ethnométhodologie. En mettant en relation les modalités de participation des acteurs avec les enjeux et implications de la formation professionnelle des ergothérapeutes, nous repérons le caractère dynamique et poreux de quatre configurations de participation typiques de la formation : observation, co-animation, monstration et laisser-faire.

La désignation du maître de Siwa à la Basse Époque et sa signification

Les diverses opinions exprimées sur la façon dont les chefs de Siwa contemporains des XXVIe et XXXe dynasties sont désignés ont conduit à réexaminer cette question et à préciser la portée de la solution retenue.

Le traitement des culturèmes gastronomiques siciliens dans quelques guides touristiques français

L’ouverture à l’altérité culturelle passe par le biais d’une dynamique entre deux phénomènes apparemment opposés mais qui sont en réalité l’un le pendant de l’autre : l’ethnocentrisme et l’exotisme. Les guides touristiques offrent un reflet intéressant de cette dualité, étant orienté à la fois vers l’exotisme et vers l’ethnocentrisme. Comment l’équilibre entre ces deux composantes du guide touristique peut-il se manifester dans un domaine hautement culturel tel que la gastronomie ? Nous essayerons d’apporter quelques éléments de réponse à cette question, en choisissant comme point de départ la section « Gastronomie » de quelques guides sur la Sicile. Notre analyse sera articulée en trois temps. Dans un premier temps, nous évoquerons quelques concepts théoriques relatifs au couple culture/traduction, avant de passer, dans un deuxième temps, à la définition du genre « guide touristique » et à la présentation des guides du corpus analysés, enfin, dans un troisième temps, à l’analyse de quelques culturèmes gastronomiques siciliens dans ces guides.

La question de la subalternité chez Gayatri Chakravorty Spivak

Les subalternes peuvent-elles parler ? C’est à cette question que s’attèle à répondre notre communication à partir d’une approche marxiste propre à Spivak. En empruntant la méthode déconstructive, il s’agit pour Spivak de résister à la traduction et à tentation de la « reconnaissance du tiers-monde par assimilation ». Aussi pour Spivak comme pour Derrida de s’interroger sur la manière d’accueillir l’Autre comme absolument étranger, sans le soumettre à la violence de la traduction, de la première question, qui es-tu ? Il ne s’agit plus de rendre invisible la pensée ou le sujet pensant, mais bien au contraire de faire ressortir l’ethnocentrisme. Le risque est toujours de se « reterritorialiser » au sein du langage hégémonique impérialiste sur un essentialisme. Il faut donc une réécriture de l’impulsion structurale utopique qui fait « délirer la voix intérieure qui est la voix de l’autre en nous ». Il s’agit pour Spivak de déconstruire, en tant qu’intellectuelle post-coloniale et décolonialiste, le concept de « femme du Tiers-monde », de désapprendre c’est-à-dire se poser en situation de recul par rapport à la manière dont elle a pu être formée dans une logique traductrice. Dès lors, « les subalternes peuvent-elles parler ? » n’apparaît elle pas comme le lieu où les minorités sortent du discours impérialiste et discriminatoire de la francophonie ? Cette nouvelle orientation du discours ne permet-elle pas de sortir des concepts monolithiques majoritaires utilisés dans les sciences sociales pour parler des minorités ? Mot clés : subalterne, francophone, couleur, éducation, occident

François Laruelle: Pour une pensée-fiction a Review Essay on François Laruelle’s Tétralogos: Un opéra de philosophies

F. Laruelle soumet à notre attention son Tétralogos, un Opéra de Philosophies. Le but qui est nôtre est de faire justice à l’endroit d’un ouvrage fondamental. L’enjeu est de grande importance, surtout à une époque saturée par les propos historiens—en philosophie précisément. En l’occurrence il importe de s’interroger sur le projet laruellien. L’Essentiel, ici, tient en deux mots. L’invention philosophique est le problème-clef. Telle est la force de cette question, totalement originale. Il est urgent de produire une Fiction, c’est-à-dire un processus qui crée en se créant, ou qui invente en s’inventant. Ce faisant nous reprenons la démarche des grands Romantiques s’exprimant après Kant, en lien avec Kant. Chez ces derniers il faut répéter que le souci d’une esthétique est patent. Et il s’agit de conjoindre alors esthétique et esthésique. Telle est la portée du concept de fiction. Chez F. Laruelle la théorisarion passe par ailleurs, du côté de la connaissance dont on bénéfice ou qu’on ignore. En ce sens et à notre avis, Laruelle échappe au nihilisme passif de nos contemporains. Mais Kant n’est pas adopté tout simplement. Car la fiction, selon F. Laruelle, est positive, et surtout pas fictive. Elle est fictionnante plus que nouménalement ; elle invente dans un réel « écouménal » qui n’est pas ectypal pour autant. Avec Laruelle, nous quittons la psychologie des Facultés, et même celle qui plus tard sera reprise par Modernes et Postmodernes. La fiction, bien entendue, est de ressort créateur. Elle dit inventer du réel et ce dans le réel. Elle est de/dans le réel. Esthésique et esthétique collaborent unement. Et ce encore en brisant la contemporanéité illusoire de la fonction sujet et de la fonction objet. Oui : le fictionnement invente en s’inventant, fait un effect dans l’affect. En termes laruelliens, une Tétralogie, ici très puissante, est un domaine de référence. Par exemple, il convient de dire avec force que la Philosophie non-standard touche à l’immense, alors que la Culture Europe, ou Culture Occident, compose sans broncher ni additivement, ni soustractivement. En résumé, la mesure projective, ou de mensuration, qui est effective, éloigne de l’immensité affective, tandis que la démesure, celle qui mord sur soi, s’effondre dans son soi, mais dans un potentiel non-philosophique, ou en Univers unionnant. Depuis son soi d’Univers, travaille un forcing, comme le conçoivent Cohen et Badiou. Ce dernier modélise scientistement le passage de l’Être à l’Événement. Chez Laruelle, on échappe totalement au scientisme malgré l’avis des tenants idéologisants de notre culture Europe. Nous pensons aux péri-philosophes de l’Institution, en France notamment.

La formation des étudiants aux enjeux énergie-climat

A l’heure où les défis environnementaux font la une de l’actualité et du discours politique français, la question est de savoir ce qui se passe véritablement sur le front de la lutte contre le changement climatique, tant les enjeux sont grands. Cet article, après avoir confronté les textes instituant la formation des jeunes adultes sur cette question avec sa quasi absence dans les enseignements, propose la maquette pédagogique de la géographie environnementale de l’Université de Limoges, allant des enjeux climatiques à l’effondrement des sociétés (en l’absence d’actions systémiques rapides et concrètes), via, notamment, les défis démographique et écosystémique de la planète. Si la démonstration s’appuie sur des verbatims d’étudiants montrant qu’ils passent, inévitablement, par la « courbe du deuil », elle révèle surtout leur volonté d’agir pour un avenir durable, aidée par des enseignants et des services universitaires œuvrant pour leur formation aux enjeux énergie-climat, par le biais, notamment, de conférences et débats. Il s’agit tout simplement du rôle de l’Université pour, in fine, guider la société vers des comportements et actions durables.

debate sobre la feminización del lenguaje en la prensa francesa: Análisis de chroniques de langage sobre el français inclusif en Le Figaro

Ce travail porte sur le débat concernant la féminisation du langage et, plus particulièrement, le français inclusif généré par les opinions versées par les spécialistes du journal Le Figaro dans la chronique de langage (CDL) L’Actu des mots. Son objectif principal consiste à: 1) présenter, contextualiser et justifier le traitement donné à ce phénomène social et linguistique dans un genre journalistique singulier tel que le sont les columnas sobre la lengua Ce travail porte sur le débat concernant la féminisation du langage et, plus particulièrement, le français inclusif généré par les opinions versées par les spécialistes du journal Le Figaro dans la chronique de langage (CDL) L’Actu des mots. Son objectif principal consiste à: 1) présenter, contextualiser et justifier le traitement donné à ce phénomène social et linguistique dans un genre journalistique singulier tel que le sont les CDL publiées dans l’édition numérique du dit journal, et 2) constater le feed-back que ce genre de communication multidirectionnelle produit à partir de l’analyse des commentaires émis aussi bien en tant que réponse interne à la CDL que sur les réseaux sociaux et plus précisément, sur Twitter. En effet, notre intérêt est axé d’un côté sur cette question linguistique d’actualité qui met en relation la notion de genre avec la position de la femme dans une société patriarcale en constante évolution et, d’un autre côté, sur la nature de ces espaces médiatiques consacrés à la langue, afin de mettre en évidence leur orientation normative et leur charge idéologique, renforcées par les propres outils qu’offrent Internet. This work focuses on the debate related to the feminisation of language and, more particularly, to the inclusive French generated by the views expressed by specialists in the Le Figaro newspaper at the Chronique de langage (CDL) L’actu des mots. Its main aim consists of: (1) present, contextualise and justify the treatment of this social and linguistic phenomenon in a particular journalistic gender such as the columns on language (CSL) published in the digital edition of that newspaper; and (2) assess the feed-back that this type of multi-directional communication produces on the basis of the analysis of the comments issued both internally on the CSL and on social media, more specifically on Twitter. We are interested in investigating, on the one hand, this topical linguistic issue which links the notion of gender with the position of women in a changing patriarchal society and, on the other hand, the nature of these language-centred media spaces, in order to assess their normative power and ideological transmission, reinforced by the web’s own tools.

Le mal moral chez Avicenne : perspectives éthiques et politiques

Résumé La question du mal problème pose un problème aigu au sein de la doctrine de l’âme d’Avicenne. Comment l’âme humaine qui est une substance spirituelle inaltérable impassible peut-elle être affectée par le mal commis ? Répondre à cette question nécessite l’étude de l’eschatologie avicennienne de même que celle du statut des normes éthiques. Ces dernières ne sont, selon Avicenne, pas universelles et donc pas accessibles à l’intellect mais sont données par la révélation. On ne peut comprendre la question du mal moral chez Avicenne sans la replacer dans le système métaphysique et éthique du philosophe persan. The question of evil poses an acute problem within Avicenna’s doctrine of the soul. How can the human soul, which is an unalterable spiritual substance, be affected by the evil committed? Answering this question requires the study of Avicenna’s eschatology as well as the study of the status of ethical norms. The latter, according to Avicenna, are not universal and therefore not accessible to the intellect but are given by revelation. The question of moral evil in Avicenna cannot be understood without placing it in the metaphysical and ethical system of the Persian philosopher.

De l’intelligence et des femmes

Résumé Dans les Akhbār al-adhkiyāʾ (Histoires de personnes intelligentes), un ouvrage d’adab consacré aux personnes d’intelligence aiguë, Ibn al-Jawzī (d. 597/1200) traite des histoires des « femmes sagaces » (al-nisāʾ al-mutafaṭṭināt). Les anecdotes sur les femmes figurent dans un chapitre qui s’inscrit en contraste – par ses critères de catégorisation – avec les autres chapitres du livre. Cet agencement textuel spécifique vise-t-il à définir une intelligence typiquement féminine, ou une manière particulière pour les femmes de manifester leur intelligence ? Pour étudier cette question, je m’intéresserai d’abord à la conception de l’intelligence qui émerge dans les Akhbār al-adhkiyāʾ, en la comparant également avec le concept de mètis ; ensuite, je questionnerai les anecdotes du chapitre sur les femmes intelligentes dans la perspective des théories de Luce Irigaray.