scholarly journals Jerusalem Building: Lolly Willowes, Blake and Rural Politics

2020 ◽  
Vol 15 (4) ◽  
pp. 419-441
Author(s):  
Alex Murray

Sylvia Townsend Warner's work is richly allusive, yet the precise purpose of her myriad references to, and echoes of, earlier works of literature often remains opaque. This essay explores one particular intertext in her work from the 1920s: the poetry of William Blake. In her essays, poetry, and in particular Lolly Willowes (1926), Warner, I argue, attempts to liberate Blake from both jingoistic nationalism and from progressive improvement. It is in particular in the intertextual dialogue she opens up with rural preservationist J. W. Robertson Scott that we can see how Warner seeks to free Blake from those who believed that Jerusalem could be literally built, rather than it being the preserve of an unfettered imagination. As I demonstrate, Laura Willowes has a series of Blakean epiphanies that allow her to become a critic of the materialism of modernity.

1992 ◽  
Author(s):  
Stephen C. Behrendt
Keyword(s):  

2011 ◽  
Vol 3 (1-2) ◽  
Author(s):  
Louise Brett
Keyword(s):  

XVII-XVIII ◽  
1995 ◽  
Vol 41 (1) ◽  
pp. 37-50
Author(s):  
Patrick Menneteau
Keyword(s):  

2010 ◽  
Author(s):  
William Blake ◽  
W. B. Yeats ◽  
Edwin Ellis ◽  
Wayne Chapman
Keyword(s):  

2015 ◽  
Vol 38 (1) ◽  
pp. 1-3
Author(s):  
Ingo Cornils
Keyword(s):  

Erfahrung, so der englische Dichter William Blake (1757-1827), kostet den Menschen alles was er hat.1 Für den deutsch-schweizerischen Schriftsteller Hermann Hesse (1877-1962), der dem englischen Mystiker in seiner Unbedingtheit auf vielfältige Weise ähnelt,2 trifft diese Maxime sicherlich im besonderen Maße zu. Aufgewachsen in einer pietistisch frommen Familie, wurde sein ,Eigensinn‘ von frühester Jugend an systematisch herausgefordert. Eltern und Lehrer versuchten mit allen Mitteln, seinen Willen zu brechen: eine brutale Form der Erziehung, die der junge Hesse mit Eskapaden, Flucht und einem Selbstmordversuch beantwortete. Gleichzeitig wurden die religiösen Eckpfeiler, das Bewusstsein von Gut und Böse, von Schuld und Verdammnis, von Himmel und Hölle, tief in seine Psyche eingepflanzt. Das Problem einer dualistisch konstruierten Welt sollte ihn sein Leben lang beschäftigen und zu einem Gegenentwurf herausfordern, der die Vielfältigkeit der erfahrbaren Welt schätzt und gleichzeitig die Einheit hinter den Gegensätzen betont.


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