ciência da religião

Versão portuguesa dos dois primeiros capítulos da obra clássica La science des religions (Paris: Maisonneuve et Cº, 1876)

AMIR-MOEZZI, Mohammad Ali; DYE, Guillaume (Org.). Le Coran des historiens. Paris: Éditions du Cerf, 2019

Resenha de obra fundamental para os estudos referentes à formação do Corão e ao surgimento do islã.

Cristianismo e a religiosidade popular do império romano

Neste artigo, propomos uma interpretação sobre o cristianismo desenvolvido nos primeiros séculos que evidencie suas características compartilhadas com outros referenciais religiosos populares do Império Romano nesse mesmo período. Para tanto, realizamos um cotejo entre a tradição textual judaico-cristã e vestígios arqueológicos, referentes sobretudo à religiosidade de grupos sociais desprovidos de pleno direito, com o objetivo de avaliar suas similaridades. Esperamos que esse exercício comparativo possa reiterar a feição mediterrânica da religiosidade cristã.

hipótese de leitura da narrativa marcial sobre a “destruição do mosteiro de Shaolin” em 1736

O mosteiro budista de Shaolin, fundado em 495 EC na província de Henan, é famoso como berço do budismo ch’an (zen) em terras sínicas. É célebre, também por seus monges guerreiros e suas relações com as modernas artes marciais – o “kung fu Shaolin”. As histórias reais e as lendas associadas ao poder marcial desses personagens, que povoam o imaginário sínico desde o século XVI, chegaram ao público ocidental há pouco mais de cinquenta anos, quando teve início a “Onda Kung Fu”, movimento midiático que inspirou a prática da arte marcial chinesa em escala global. Neste artigo, examinamos as destruições que o mosteiro de Shaolin sofreu ao longo de mais de mil e quinhentos anos de história, mais exatamente nos períodos de passagem do período Sui-Tang, Yuan-Ming, Ming-Qing e na primeira república chinesa. Nosso foco, porém, reside na historicidade de uma narrativa presente na tradição do kung fu: a da “destruição de 1736” do mosteiro de Shaolin. Ao buscar suas raízes, observamos que elas parecem apontar tanto para um episódio histórico quanto para uma lenda importante no contexto anti-Qing do século XVIII.

falta de evidências arqueológicas que comprovem o poder da religião institucional em Israel e Judá

O objetivo deste artigo e mostrar a falta de evidências arqueológicas que comprovem o poder da religião institucional em Israel e Judá. Essa falta e atestada através da análise local (in situ), com auxílio bibliográfico, dos principais sítios arqueológicos desses dois reinos: Megiddo, Hazor, Gezer, Da, Samaria, Betel, Silo, Jerusalem, Laquis e Arad. A conclusão e de que em todos esses sítios o poder da religião, com templos e grandes altares, era muito forte até o final do Bronze Tardio. Na transição do Bronze para o Ferro I, e particularmente para o Ferro II, quando essas cidades se tornam israelitas, as evidências do poder da religião desaparecem. Só voltam a aparecer, em Judá, no final do século VII AEC.

ancestros Mayas en las mallas cosmopolíticas del período clásico

Este estudio discute la presencia de importantes ancestros en las mallas cosmopolíticas mayas del período clásico en las tierras bajas. Presentaremos el papel de estos personajes en la constitución de la persona social de los gobernantes, y en la conducción política de importantes eventos de las sociedades mayas de aquel momento. Con el uso de los conceptos de mallas ontológicas relacionales y cosmopolítica, proponemos la existencia de un gran enmarañado de relaciones cosmopolíticas presente en las ciudades mayas, en el cual los ancestros tenían un papel protagonista y convivían lado a lado con sus herederos, lo que anulaba la muerte biológica de aquellos actores. Con eso, discutiremos de qué manera tales mallas eran establecidas y qué tipos de relaciones sociales eran creadas por estos diferentes actores.

mapa cultual romano

Objetiva-se explorar alguns traços significativos do mapa cultual romano. Este se configura no âmbito de uma complexa fenomenologia do culto, e se delineia a partir de uma aglutinação de diferentes elementos que constituem seu contorno. Situado no vértice piramidal do processo de construção do divino César e forjado sob uma plataforma teopolítica de plausibilidade, o culto ao imperador consuma-se como o ápice dos rituais de apoteose, o topo da dinâmica de construção do devoto e, sobretudo, o zênite da construção simbólico imagética da face sagrada do Estado romano. Na dinâmica do espetáculo, como em um grand finale, esse sistema ritual se estabelece no signo praxiológico da teatrocracia em Roma.

Religião e a Religiosidade brasileira oitocentista

O presente artigo busca estabelecer, analisar e interpretar os relatos dos viajantes estrangeiros John Mawe, Alcide D’Orbigny, Louis e Elizabeth Agassiz, que tratam da religião e da religiosidade brasileira oitocentista (1808-1866). Para tanto, atravessamos um caminho de dois eixos, que perpassam uma investigação de cunho histórico, tencionando o embate entre sujeito e objeto. Em princípio, trata-se de evidenciar uma narrativa religiosa nas entrelinhas dos relatos estabelecidos, buscando sistematizar e, portanto, organizá-los em suas especificidades temáticas e discursivas. Por fim, busca-se ressaltar os relatos que tratam, especificamente, das manifestações da religiosidade popular brasileira, na medida em que esta salta dos relatos enquanto elemento estranho, heterogêneo e marginal. Desta forma, ostenta um retrato interpretativo sobre o universo religioso do Brasil no século XIX, tendo a literatura de viagem como campo de aproximações para com os fenômenos religiosos.

Arqueologia e religião

Os estudos sobre a cultura material e os avanços da paleografia de sistemas de registro apresentam para a ciência da religião, contextos e conteúdos que tornam mais compreensíveis os diferentes textos e rituais, crenças e práticas.