La lucha por el reconocimiento, que se juega en la dialéctica del señor y el siervo, no es un momento paleohistórico, sino un proceso estructural que late en toda configuración intersubjetiva, y, por ello, está presente, como fundamento, en el avatar del espíritu objetivo y en concreto en el camino que conduce a la construcción de una comunidad ética: en la sociedad civil por cuanto en esta se juegan las condiciones de posibilidad de una subjetividad que sea auténticamente universal.Por ello, la sociedad civil no sólo es el lugar donde se juega esa lucha, sino, al mismo tiempo, el único espacio en el que se puede resolver.
¿Podemos leer la Fenomenología del Espíritu como una teoría de la ideología? Partiendo de lo que Kojève llama la «dialéctica de las ideologías» (placer, corazón, virtud), encontramos no sólo una investigación acerca del papel del deseo en la formación de dichas figuras de la conciencia, sino también una reflexión acerca del modo como concebimos la política en la época moderna. El pensamiento político de Hegel es, aquí, una alternativa a las narrativas moralizantes de la historia. En lugar de ello, debemos sostener la primacía del trabajo y de la praxis en todo proyecto de transformación social.
Entre las críticas que Johann F. Herbart dirige a Johann G. Fichte, una de las más interesantes es la observación que la libertad trascendental no es nada más que fatalismo. En este artículo se relacionará este argumento con el concepto nuevo del procedimiento científico elaborado por Georg W. F. Hegel y se concluirá planteando la cuestión de si también el propio método hegeliano no implica otra forma de fatalismo.
Verdad y libertad representan para Hegel dos grandes desafíos a la hora de edificar el sistema y atraviesan dos de las grandes obras hegelianas, a saber, la Fenomenología del espíritu y la Ciencia de la Lógica. En este cruce temático surgen importantes cuestiones como el pasaje de una ontología de la sustancia a una del sujeto, el sentido de la segunda naturaleza o el problema kantiano de una causalidad libre. Este trabajo tiene por objetivo conectar estas cuestiones, considerándolas como el centro de una reformulación, por parte de Hegel, del concepto y la tarea de la filosofía.
El objetivo de este artículo es presentar la idea de emergencia del ser humano ofrecida por Schelling en su Tratado de la esencia de la libertad humana. Se discurre sobre como el ser humano, alzándose desde el Fundamento de Dios, desde el primer momento se halla estrechamente entrelazado en la interacción entre el Fundamento y la Existencia de Dios, erigiéndose así como único ser de la Creación que posee la posibilidad esencial de elegir libremente el objeto de su voluntad. Además, el texto trata de mostrar que el mal es una condición necesaria tanto para que el ser humano sea capaz de ser libre como para moldear su personalidad.
Hegel basó su semestre en Jena en los Annales der Physik, en los que Gilbert hace referencia a la predicción del fin del mundo, inspirada en Bengel. Esto coincidió con el acercamiento del cometa en 1800. Se diferencia de Schelling por su programa de secularización de la Salvación. La disputa entre Goethe y Nicolai lo determinó aún más. Considera la verdad como una promesa adventista de un futuro cumplido, similar a San Juan, que define el Apocalipsis como la consecuencia de signos dolorosos. Realmente emprendió una expropiación intelectual de los “preámbulos de la fe”: Kant, comportamiento moral; Hegel, esperanza humana.
Problematizaremos a influência da ideia de Natureza de Schelling no pensamento estético de Dufrenne. Uma influência estruturante mas controversa, dada a sua implicação na perceção-limite que ela auspicia: de indiferenciação, em que sujeito e objeto mutuamente se aderem e se constituem, numa correlação a priori.Ora, esta prodigalidade da Natureza manifesta-se ao propiciar a referida simbiose, e sobretudo ao tornar presente, deixando-o jorrar, um sentido bruto/selvagem, incipiente mas explícito para apontar uma direção de causalidade poiética, gerando a possibilidade de uma interpretação ontológico-metafísica. Torna-se assim tangível uma matriz instauradora, aproximável pela dimensão estético-artística da existência. Daí o seu interesse crítico.
El siguiente texto presenta la disputa en torno al politeísmo que tuvo lugar entre Taubes y Marquard y a las interpretaciones que ambos ofrecen de la filosofía de Schelling. Mientras que Marquard sostiene que la filosofía de la mitología no puede superar la esfera de la heteronomía, ni siguiera con la filosofía de la revelación, Taubes asume que la filosofía de la revelación expresa el reino de la autonomía y en consecuencia es el motivo definitivo de la filosofía de la historia. Tras presentar las partes encontradas, se hace un balance de la discusión.
La noción de hábito en Hegel es una cuestión que requiere clarificación. Por un lado, encontramos su trato en el espíritu subjetivo. En función a este se realiza una crítica a la psicología de su época por parte de Hegel. Además, de acuerdo con la Enciclopedia, algunos hábitos surgen de un modo preconsciente cuando todavía no se ha formado la conciencia. Así, el hábito es una parte fundamental de la filosofía de Hegel para poder pasar a la conciencia, ganar libertad y explicar complejidades del psiquismo humano, como el emerger de la autoconciencia. Por otro lado, en el espíritu objetivo los hábitos y las costumbres son compartidas por las sociedades. Esta sustancia ética es el rasgo característico de una cultura que se manifiesta en sus instituciones, leyes, derechos, costumbres , hábitos, etc. El Estado es el guardián de esta esencia y de salvaguardar sus expresiones. Las costumbres y los hábitos son dos de estas.
La presencia de la dialéctica de la autoconciencia en la sociedad civil. La libertad como reconocimiento
