A CONTRIBUIÇÃO DA OBRA DE ENRIQUE LEFF SOBRE OS POVOS INDÍGENAS DA AMÉRICA LATINA

Introdução: Esta pesquisa refere-se à questão dos povos indígenas e aos desafios que enfrentam sob o olhar do escritor, economista, sociólogo e filósofo mexicano Enrique Leff. A importância do trabalho está em destacar a preocupação do escritor em confirmar, as lutas indígenas pelo reconhecimento de seus direitos humanos, culturais, sociais e territoriais. Objetivo: O objetivo do trabalho foi de identificar na produção textual de Enrique Leff, o caráter interdisciplinar de seu trabalho, relacionando a sociologia aos saberes indígenas para entender qual é a amplitude da sustentabilidade ambiental. Material e método: Buscou-se, através de uma abordagem ambiental, o desenvolvimento de uma pesquisa de análise documental. Foram utilizados seis textos escritos por Leff de 2000 a 2017, onde o autor, através da sociologia, economia, direito e diálogos de saberes, mostra a importância dos povos indígenas para a sustentabilidade e o equilíbrio ambiental. Resultados: Identificou-se que o advento do Prêmio Nobel da Paz de 1992, recebido por Rigoberta Menchú da Guatemala, colocou em evidência as questões indígenas da América Latina, estimulando os estudos do autor sobre a temática; Identificou-se também, as considerações do autor sobre os diálogos interculturais de conhecimento, diversidade e alteridade, que são as relações que o pensamento “colonizado” deve manter com as cosmovisões indígenas para que seja alcançada a autonomia indígena e por último vimos nos textos selecionados, as discussões de Leff sobre os direitos dos povos indígenas, suas reivindicações e a constante demanda pelos territórios que lhes pertencem. Conclusão: Percebeu-se a importância dada por Enrique Leff aos indígenas da América Latina para a conservação e preservação dos bens naturais, refletida nas cosmovisões e na forma de conceber a natureza; identificou-se que a temática indígena é uma constante nos escritos do autor, uma vez que são abordados em diferentes momentos e com diferentes enfoques, seja no campo social, econômico ou educacional e finalizando as análises, percebeu-se que Leff caminha pela economia, sociologia e diálogo de saberes, relacionando a importância dos povos indígenas para a América Latina e a manutenção, resgate e conservação do ser indígena como chave para a sustentabilidade e equilíbrio da relação ser humano e natureza.

religious agency in Latin America’s hinterland

Does religiosity help or hinder the exercise of agency? This article brings new evidence to bear on this long-standing debate, examining the life and work of the indigenous activist and follower of liberation theology, Rigoberta Menchú, in Guatemala, and the experiences of a millenarian community in Brazil, particularly one of its leaders, Dona Dodô. The two cases elucidate the dynamics of agency and piety, challenging the idea that pious individuals lack agency. In particular, the article interrogates the construction of pious women as doubly oppressed by the forces of religion and patriarchy, and argues that, on the contrary, it was in the course of religious observance that Menchú and members of the millenarian community mounted challenges to ecclesiastical as well as political orders. Thus, the article underscores the possibilities for resistance and contention through piety rather than at odds with it. In studying these historical figures, the article looks beyond the Global North, which has inspired much of the theorising on religion and agency, to women and men marginalised by their ethnicity, poverty and rurality. In doing so, it demonstrates how religion can enable action among those far from traditional centres of power.

Rigoberta Menchú

Rigoberta Menchú Tum, a K’iche’ Maya woman from highland Quiché, Guatemala, is an international advocate for indigenous rights and the winner of the 1992 Nobel Peace Prize. Born in 1959, she came of age during the country’s brutal and eventually genocidal armed conflict (1960–1996), and has been involved in organizing and advocacy most of her life. As a young woman, Menchú participated in Catholic activism seeking better conditions for people in Guatemala’s rural highlands, mostly indigenous Mayas. She and other Catholic Action catechists led efforts for rights and dignity in the here and now, challenging a traditional Catholic emphasis on rewards for the poor in heaven. The work led to involvement in the Committee for Peasant Unity (Comité de Unidad Campesina, or CUC), a group uniting campesinos from the region’s many Maya communities and connecting them to Maya and ladino (non-Maya) workers on coastal plantations. CUC was the first organization to achieve such a presence in Guatemala, and it quickly drew the attention of a military state determined to quell social mobilization. In the context of brutal repression in the late 1970s and early 1980s, CUC—like many opposition movements—developed an alliance with the revolutionary Guerrilla Army of the Poor (Ejército Guerrillero de los Pobres, or EGP). Violence spiraled, for the country and for the Menchú Tum family specifically. In January 1980, students and CUC activists, including Menchú’s father, occupied the Spanish embassy in Guatemala City to call attention to state terror. State forces firebombed the building, and the protestors and others burned to death. The army had murdered Menchú’s brother the year before, and tortured, raped, and killed her mother a few months after the embassy massacre. Rigoberta Menchú fled to Mexico in 1981. Personal trauma did not prevent her from becoming a compelling spokesperson for the opposition, and in that capacity she traveled to Europe to raise awareness of the violence in Guatemala. That is where interviews for the famous I, Rigoberta Menchú were recorded, facilitated by the EGP. That testimonio introduced audiences worldwide to repression in Guatemala while arguing for multiethnic resistance to it. Over the years, critics have levied charges that Menchú’s testimonio—with a narrative style blending many people’s lived experiences—misrepresented her life and served the interests of the revolutionary Left. These critiques in turn generated impassioned defenses of her testimonio as an important expression of political voice. Menchú has continued to work on behalf of Mayas and other marginalized people both internationally and within Guatemala.

O relato de vida indígena e outros (sub)gêneros literários em A queda do céu: palavras de um xamã yanomami, Meu nome é Rigoberta Menchu e assim nasceu minha consciência e Bobbi Lee: Indian Rebel struggles of a Native Canadian woman

Partindo de três obras primárias: A queda do céu: palavras de um xamã yanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, Meu nome é Rigoberta Menchú e assim nasceu minha consciência, de Rigoberta Menchú e Elizabeth Burgos, e Bobbi Lee: Indian Rebel Struggles of a Native Canadian Woman, de Lee Maracle e Don Barnett, busco apontar e reforçar algumas das características desses relatos de vida indígena (SALLES, 2020) a partir de uma análise comparativa com outros gêneros (a saber, narrativas de vida étnica, narrativas de exílio, autoetnografia e ecobiografia). Para tal, a “virada etnográfica” ocorrida no campo das ciências sociais, que trouxe maior fluidez para a classificação de trabalhos como relatos de vida indígena, assim como a discussão sobre gêneros literários nos são bastante caras nesse artigo.