Antoni Andreu y la filosofía escotista. Presentación

Antoni Andreu fue un pensador clave en la formación y difusión del pensamiento escotista. El objetivo del presente número monográfico consiste en arrojar un poco de luz sobre estos dos aspectos fundamentales de la obra de Antoni Andreu: el pensamiento filosófico de Andreu y las diferencias que presenta respecto al de Escoto, y su influencia posterior, fundamentalmente en autores de la modernidad.

Gomes of Lisbon’s «Scriptum super Questiones Metaphisice Antonii Andree». A Renaissance commentary on Antonius Andreae

Gómez de Lisboa (c.1440/50?- 1512) fue uno de los más importantes representantes del escotismo del renacimiento italiano. En su Scriptum super Questiones Metaphisice Antonii Andree, a veces está en desacuerdo con las soluciones de Antoni Andreu y con sus interpretaciones de Escoto. Con este artículo, trato de presentar esos puntos de desacuerdo. Al hacerlo, espero contribuir a la comprensión del escotismo del renacimiento y proporcionar un buen ejemplo de la duradera influencia de Antoni Andreu.

Notas sobre el primer sujeto de la metafísica según el comentario a la «Metafísica» de Antoni Andreu

En este artículo estudiaremos algunos elementos propios de la formulación del problema del sujeto de la metafísica tal y como aparece en el comentario de Antoni Andreu a la Metafísica aristotélica. Esta cuestión está estrechamente vinculada a la concepción de la univocidad aplicada al ser transcendental, pero también a la inclusión de las sustancias separadas en el dominio de la metafísica. La afirmación de un concepto de ser unívoco y real como sujeto-objeto de la metafísica es la base del realismo metafísico propuesto por Antoni Andreu.

The natural philosophy of Antonius Andreae

Igual que su maestro, John Duns Escoto, Antoni Andreu no fue un naturalista, ni siquiera para los estándares de su época. Sin embargo, reconoció la importancia de la filosofía natural en el sistema de conocimiento aristotélico, que era el fundamento de la cosmovisión premoderna. Consecuentemente, abordó los problemas relacionados con las sustancias naturales en algunas de sus obras, sobre todo en sus Quaestiones de tribus principiis naturae, pero también en los comentarios sobre la Metafísica y las Categorías de Aristóteles y, ocasionalmente, en la Abbreviatio Operis Oxoniensis. Estos problemas incluyen la cuestión del sujeto de la física, los procesos físicos, con una atención especial a los procesos de generación y de corrupción, y las características de los cuerpos que son objeto de dichos procesos.

Un crítico de Antonio Andrés: Bartolomeo Spina y sus «Defensiones» de la metafísica de Tomás de Aquino

Con su Expositio in XII libros Metaphysicae Aristotelis Antonio Andrés ofrece una alternativa escotista a la obra homónima de Tomás de Aquino y trata de superarla. En esta obra Andrés refuta algunas interpretaciones del Aquinate. El objetivo del presente artículo consiste en analizar la respuesta de Bartolomeo Spina a las críticas de Andrés. Las Defensiones de Spina fueron publicadas en 1517 y posteriormente se integraron en los Commentaria in XII libros Metaphysicorum Aristotelis del Aquinate que Spina editó diversas veces.

La recepción del pensamiento filosófico de Antonius Andreae («Doctor Dulcifluus») en el siglo XVI

Este artículo estudia la recepción de la fi losofía de Antonius Andreae en el siglo XVI. La centuria, de acuerdo con nuestro parecer, puede dividirse en tres etapas. En la primera (hasta 1520), Andreae aparece como el expositor por excelencia de la metafísica de Escoto y uno de los más importantes intérpretes de la lógica y de la física. Desde 1520 a 1570, la difusión de Andreae (como la del escotismo) queda restringida a la Universidad de Padua y alrededores. Desde 1570, hay una revitalización del escotismo, especialmente en Italia y la Península Ibérica, y los autores buscan un diálogo con toda la tradición escotista, en la cual Andreae es el primer representante.

Trascendentales y perfección humana en la «Summa Halensis»

No hay duda que la cuestión de los trascendentales y su posible distinción atrajo la atención de los pensadores del siglo XIII. Sin embargo, este tema siguió caminos diversos. En tal sentido, la Summa Halensis propone un abordaje que no sólo delimita cada transcendental en sí, sino que además los incorpora al plano soteriológico humano. Así, el presente trabajo se ocupará de ambos aspectos.

La topología del lugar y del espacio en el Heidegger tardío

En este texto se estudia la tensa relación entre lugar y espacio en el “segundo” Heidegger, tomando textos posteriores a Sein und Zeit. Se comprende el espacio como espaciar, concebido desde lo abierto y por lo tanto desde el Claro como des-ocultamiento de la verdad en el lugar. De este modo, el lugar del desocultamiento se define como la obra de arte, como “poema”. Así, se sugiere que el lugar constituye una dimensión del lenguaje y por lo tanto el espacio es el hacer espacio para el habitar de los hombres, si bien el lugar como espacio del lenguaje resulta ser un lugar imposible.

Contenidos-de-juicio en tanto «irrealia». La tensión entre inmanencia y trascendencia en la obra de Anton Marty

Sobre la base de la relación con los conceptos de existencia y realidad, el artículo analiza la teoría de los contenidosde- juicio de Anton Marty en tanto irrealia y truth-makers. Partiendo de su debate con el ‘psicologismo’ y el ‘a-psicologismo’, mostramos la originalidad y la tensión de su posición, que intenta de articular el contenido- de-juicio con la inmanencia del acto intencional y la trascendencia de la objetividad, a partir de los conceptos de co-percepción e intencionalidad.

Between idle chatter and the pursuit of wisdom. The idea of philosophy in the thought of Nicholas of Cusa

Nicholas of Cusa wrote about philosophy with reserve, even some dislike, and defi ned it as idle chatter and earthly knowledge that leads to excessive pride. On the other hand, he associated philosophy with the most important human task, i.e. the pursuit of truth. The objective of this paper is to explain this disparity in the understanding of philosophy by means of a distinction between knowledge and wisdom. Analyzing passages from selected works by Nicholas of Cusa, the paper presents Cusanus’ concept of wisdom and emphasizes its Christocentric character and the close relationship between wisdom and immortality.