Amphóteron mántin te agathòn kaì dorì máchestai: reelaboraciones poéticas y (re)performance en O. 6. 12-18 y CEG 519

El objetivo del presente trabajo es estudiar los modos de adaptación y reelaboración de la frase ἀμφότερον μάντιν τε ἀγαθὸν καὶ δορὶ μάχεσθαι (“a la vez buen adivino y bueno para combatir con la lanza”), cuya primera aparición parece haber tenido lugar en la obra perteneciente a los cantos cíclicos conocida como la Tebaida. Para acometer este estudio se tomarán en cuenta dos producciones posteriores en las que dicha frase resurge: la Olímpica 6 de Píndaro y el epigrama número 519 de la colección de Carmina Epigraphica Graeca (CEG) de Hansen. Se analizará la adaptación poética del sintagma a los objetivos y procedimientos compositivos característicos de ambas producciones en el marco de un contexto histórico y socio-cultural más amplio. Asimismo, se hará hincapié en las implicancias que el fenómeno de (re)-performance tiene para transmitir la fama (κλέος) del laudandus o del difunto a través del empleo de dicha frase.

Precisiones sobre la Medea de Eurípides

El artículo examina críticamente el hecho de que los mayores problemas de interpretación los planteen no las tragedias cuyas tramas resultan por lo general desconocidas, sino justamente aquellas que forman parte del acervo cultural del lector común, ya que los prejuicios y las ideas preconcebidas del lector son también mayores. Contando con que nuestra lectura de la Medea de Eurípides está determinada (incluso materialmente) por cómo hayamos comprendido ciertas palabras griegas, el presente trabajo se propone reconsiderar algunos aspectos del programa vengativo de Medea, cuestión estudiada por la autora en publicaciones previas.

Aristóteles y el principio de individuación

El propósito de este escrito es, a partir del análisis de Metafísica Z 1034a5-9, establecer cuál es el principio de individuación para Aristóteles. A fin de cumplir este cometido, el texto se encuentra dividido en cuatro secciones. En la primera de ellas presentamos, grosso modo, en qué consiste el principio mencionado y los candidatos al mismo. En la segunda, exponemos a la materia (hyle/ὕλη) como principio de individuación y, en la tercera, a la forma (eîdos/εἶδος también morphé/μορφή), junto con las problemáticas que conlleva cada perspectiva. Para finalizar, proponemos un modo alternativo de entender a la forma como principio de individuación y a la materia como condición necesaria para el mismo.

Aristóteles y Heidegger en torno a la función apofántica del lógos

Este trabajo analiza la interpretación existencial del habla, que Heidegger desarrolla en el §34 de Ser y tiempo. Allí queda planteada la posibilidad de remontarse al uso del término griego λόγος para significar el sentido originario de la palabra alemana Rede. El examen remite a fortiori al §7 B donde el filósofo propone, entre otros aspectos, la traducción de λόγος por “decir”, cuya función primaria es designada por medio del verbo ἀποφαίνεσθαι. Heidegger apela a la autoridad de Aristóteles como una fuente que ha tematizado tal “decir”en cuanto ἀπόφανσις. En consecuencia, serán considerados los primeros capítulos de De Interpretatione a fin de reconocer los límites y alcances de la comprensión heideggeriana respecto de la definición que el stagirita atribuye al concepto de λόγος ἀποφαντικός.

Hero-cult in Plato’s Phaedo, Republic and the Laws

Plato’s Phaedo aims to restore the reputation of Socrates by transforming him from a political scapegoat of Athens to a hero of the city who had put him to death. As scholars have shown, the dialogue’s heroization of Socrates shares affinities with the religious tradition of the hero cult (see White, 2000; Nagy, 2015). In this article I argue that the conceptualization of the philosopher as a cult hero is developed further in the Republic and the Laws. The Republic presents Socrates as the “oikist” of the ideal polis, who makes religious decisions under the authority of god Apollo. In the same vein, the distinguished classes of the philosopher-rulers in the Republic and of the auditors in the Laws are compared to another group also subsumed under the category of cult-heroes, the victorious Olympic athletes.

Irene Vallejo. El infinito en un junco. La invención de los libros en el mundo antiguo, Grupal, Ciudad Autónoma de Buenos Aires; Siruela, Madrid, 2020, 452 pp., ISBN 9788417860790

Revisión del libro El infinito en un junco. La invención de los libros en el mundo antiguo por I. Vallejo

Viviana Suñol y Lidia Raquel Miranda (Eds.). La educación en la filosofía antigua. Ética, retórica y arte en la formación del ciudadano, Miño y Dávila Editores, PEFSCEA 18, Estudios del Mediterráneo Antiguo, Buenos Aires, 2020, 246 pp., ISBN 978-84-17133-76-4

Revisión del libro La educación en la filosofía antigua. Ética, retórica y arte en la formación del ciudadano por V. Suñol y L. R. Miranda (Eds.)

Aratus, Phaenomena (appearances). The complete works of Aratus of Soli, Delphi Classics, Reino Unido, 2021, 482 pp., ISBN 978-1-80170-002-3

Revisión del libro The complete works of Aratus of Soli por Aratus, Phaenomena

La voz y el silencio: la hegemonía en la representación de Cleón en las Historiae de Tucídides

Dada la ubicuidad de la guerra en la realidad helénica antigua en general y, en particular, en la formación del líder político, la figura de Cleón en las Historiae descolla como inusual. El objetivo del presente artículo es identificar y analizar los recursos a los que recurre el enunciador-historiador para representar el êthos del político en términos de su participación militar. Nuestra hipótesis es que su caracterización como “el más persuasivo” (Tucídides 3.36.6, 4.21.3) implicaría una actitud irónica. En este sentido, su capacidad oratoria estaría restringida al ámbito de la pólis y no parece tener palabras para sus soldados en el campo de batalla cuando se enfrenta con los espartanos en Esfacteria y, mucho menos, en la preanunciada derrota de Anfípolis. En este sentido, la descripción de Cléon es eminentemente política y su participación militar es menoscabada por el enunciador-historiador, en contraste con las de Demóstenes y Brásidas.