El mandato del artículo 16.3 de la Constitución a los poderes públicos y escuela: más allá de la instrucción

Desde la aprobación de la Constitución, en 1978, la «cuestión religiosa» ha sufrido diversos cambios. En el ámbito jurídico, sin duda, lo más relevante ha sido el paso de un Estado totalitario y confesional a uno democrático y de laicidad positiva. Desde la perspectiva social, y precisamente gracias al nuevo modelo de libertad religiosa, España ha pasado de ser un país con una sola fe a uno con pluralidad religiosa. El artículo 16.3 obliga a los poderes públicos a tener en cuenta las creencias de la sociedad española. Procede, ahora, ver en qué medida este mandato afecta a la escuela.

El nuevo derecho penal de la Iglesia

El nuevo Libro VI pretende fomentar más la aplicación del derecho penal canónico. Hay cánones que tienen claramente este sentido, otros que se han reelaborado con la misma intención, y la redacción procura ser más clara definiendo mejor los pasos que se han de dar. Aumenta el número de delitos (los de índole sexual tienen un importante precedente en el m. p. Vos estis lux mundi), la regulación de la remisión de la pena es más rigurosa, se reducen notablemente las penas facultativas y aumentan los plazos de prescripción. Con todo ello se endurece la disciplina penal con respecto al CIC de 1983. Por otro lado, el derecho penal se hace más aplicable a los laicos y se subraya la exigencia de reparar los daños que pueda generar el delito.

Los delitos culturalmente motivados

La convivencia de distintos grupos étnicos bajo un mismo ordenamiento jurídico genera importantes retos para el derecho penal. El presente trabajo se centra en reflexionar cómo los delitos culturalmente motivados cuestionan la incorporación en el juicio de responsabilidad penal del papel que desempeña la cultura del autor. En el artículo se exponen los casos que ejemplifican esta problemática, se acota el concepto de delito culturalmente motivado y se establecen los requisitos para su prueba en juicio. Finalmente, se establece un diálogo entre el derecho penal secular y canónico —y esta es la principal pretensión del trabajo— que lleve a considerar la oportunidad y el modo de aplicar esta categoría en el derecho de la Iglesia, que es el más universal y multicultural que existe atendiendo a sus destinatarios. Con este propósito se analizan varias posibles soluciones dentro de la normativa canónica vigente.

Situaciones de crisis vocacional y soluciones canónicas

El derecho de religiosos recoge un amplio elenco de posibilidades para orientar las situaciones de crisis vocacional y de separación del instituto religioso. La regulación sustantiva y procedimental ocupa más de 20 cánones. Aun así, las lagunas y la falta de concreción a la hora de abordar situaciones particulares han sido evidentes. La CIVCSVA ha pretendido concretar y aclarar estas figuras con sus orientaciones de 2020, El don de la fidelidad. Dos años antes, y en relación con las monjas contemplativas, también la Santa Sede reorientó la separación del monasterio modificando algunos cánones e igualando en gran manera el régimen de estas religiosas integradas en monasterios autónomos con el de los demás miembros de institutos religiosos. A analizar estas situaciones de separación del instituto, sus modificaciones últimas y su desarrollo y concreción, dedicamos este trabajo.

La búsqueda de la verdad y los medios de prueba

El proceso de nulidad del matrimonio es un instrumento para conocer la verdad del vínculo conyugal, tarea nada fácil, que requiere del empleo de todos aquellos medios con los que indagar mejor en la verdad histórica. Para descubrir la verdad, para indagar en la misma, para hacer que la verdad —especialmente la verdad de los hechos históricos— salga a la luz, es esencial que la instrucción sea buena. Se explica por ello la necesidad de prestar atención a los medios de prueba, pues tienen una gran potencialidad en cuanto instrumentos para conocer la verdad fáctica. Dejando de un lado la prueba pericial, se hace algún apunte sobre la declaración de las partes, poniendo el acento, no tanto en la cuestión de su valoración, sino en el mecanismo de su instrucción. La reflexión se centra sobre todo en la prueba testifical, pues se trata de un medio de prueba que es frecuentemente utilizado en los procesos canónicos de nulidad del matrimonio, y sobre el que no existe demasiada literatura canónica. El análisis que se hace toca temas como la noción de testigo, el objeto del testimonio, la obligación del testigo de declarar y decir la verdad, la dinámica de la prueba testifical y, sobre todo, los criterios de valoración de los testimonios fijados por los cc. 1572-1573: en primer lugar, analizar cuál es la condición de la persona y su honradez; en segundo lugar, ver si declara de ciencia propia principalmente de lo que ha visto u oído, o si manifiesta su opinión, o lo que es sentir común o ha oído a otros; en tercer lugar, si el testigo es constante y firmemente coherente consigo mismo; o si es variable, inseguro o vacilante; en cuarto lugar, si hay testimonios contestes, o si la declaración se confirma o no con otros elementos de prueba.

Otros doce. Los personajes secundarios como creyentes paulinos en el Evangelio de Marcos

Se han publicado recientemente numerosos trabajos que analizan o defienden la conexión literaria y teológica entre las cartas de Pablo y el Evangelio de Marcos. Más allá de las dependencias o contactos literarios, parece haber preguntas y respuestas comunes a ambas tradiciones. Entre estas conexiones destaca la imagen negativa de (algunos de) los Doce y de (algunos de) la familia de Jesús. Por su parte, Marcos parece dotar a doce personajes secundarios con algunas características de las que carecen los Doce. En este artículo mostramos que estos personajes reflejan algunas características paulinas.

Hacia la fraternidad: la misericordia como remedio para la violencia

partir de un estudio de religión vivida en dos cárceles peruanas, este artículo explora la forma en la cual una cosmovisión enraizada en imágenes de un Dios autoritario y justiciero fomenta una espiral de violencia. Se justifican así condiciones infrahumanas en cárceles concebidas como botaderos humanos. La corriente exegética y teológica que rehabilita la perspectiva cristiana de la misericordia en la cual se enmarcan las reflexiones del papa Francisco, en particular, su última encíclica, Fratelli tutti, da orientaciones para establecer otra lógica que permita restaurar en su dignidad humana a individuos considerados como descartables. Más allá de una propuesta pastoral limitada, se trata de fomentar en el conjunto de la sociedad relaciones inspiradas por el modelo del buen samaritano.

Notas filosóficas provisionales sobre la esencia del cristianismo

La sustancia del cristianismo está en la idea —por completo deslumbrante y desbaratadora de tantas otras ideas— de que la humanidad y la divinidad se unen; o sea, de que esta humanidad tantas veces diabólica es, sin embargo, capaz de Dios; y lo es no por su condición natural sino por divina condescendencia, aunque suscitando ésta las máximas energías del ser humano. Sólo que estas energías muchas veces deben dedicarse a la destrucción del mal en uno mismo, a una especie de desconstrucción de la figura que se va formando a medida que se vive, más aún que a construir ninguna otra. Sólo la inocencia, sólo una aparente imposible segunda inocencia, una segunda infancia, es la capacidad de Dios.

La esencia del cristianismo en la pastoral y magisterio de la Iglesia

El artículo presenta la esencia del cristianismo (Dios es amor) en la enseñanza de la fe y en el ministerio pastoral de la Iglesia. Frente a las contribuciones de la Modernidad, el «amor infeliz» de Feuerbach y el «amor intimista y conciliador» de Harnack, la propuesta de Guardini (el «amor desde arriba») mantiene su vigor actual incluso en nuestro tiempo postmoderno, pues la revelación trinitaria trasciende la misma historia y el abismo humano tanto en su forma ideológica como totalitaria.

La «esencia del cristianismo» en los comienzos

La presente reflexión interroga al Nuevo Testamento acerca de lo que constituye la «esencia del cristianismo». Comienza constatando la centralidad de Jesucristo, a quien sus primeros seguidores consideraban cimiento y piedra angular. A continuación, observa que las confesiones pascuales en las que se asienta esta convicción no sólo dicen algo sobre Jesús, sino que también afirman algo sobre Dios, cuya imagen queda modificada al confesar a Jesús como Hijo y Señor. Esta nueva imagen de Dios aparece así como el rasgo más distintivo del cristianismo en los orígenes.