Teología de la Tradición en la Dei Verbum Transmisión de la Revelación. ¿Aproximación al luteranismo?

“El Vaticano II supuso la mejor exposición doctrinal, por parte del Magisterio, sobre el concepto teológico de Tradición. Retomando Trento y la gran tradición evangèlico-luterana, el Concilio propone una base netamente cristológica de la Tradición, lo cual posibilita superar las teorías de la doble fuente y de la sola Scriptura, proponiendo su naturaleza como organismo vivo/Viva voz del Evangelio, que, a su vez encuentra su raigambre en la persona de Cristo (Evangelio) y un desarrollo-progreso en la Iglesia entera, mediadora de aquel para el mundo. Esta perspectiva cristológico-escatológica, seleccionada deliberadamente por el Concilio (pienso), supone un punto de encuentro entre las distintas confesiones cristianas.

Konieczność zachowania związku teologii i wiary z historią w duchu Soboru Watykańskiego II

Artykuł wskazuje na konieczność zachowania związku teologii i wiary z historią i pogłębiania go dzisiaj z tego względu, że pewne czynniki z przeszłości (racjonalizm, neoscholastyka) osłabiają go, a niektóre współczesne tendencje (postmodernizm, teologia abstrakcyjna, relatywizm religijny) podważają jego sens. Autor wychodzi od związku teologii i wiary z historią zbawienia w starożytności, wskazuje na osłabienie go w średniowieczu, zerwanie go w dobie Oświecenia i ponowne odkrycie jego ważności w początkach XX w. Analizując Konstytucję o Objawieniu Bożym Dei Verbum, przybliża zawartą w niej wykładnię wiary (fides quae i fides qua) jako odpowiedzi na objawienie Boga w historii. Uwzględniając następnie soborowe i posoborowe wyzwania teologiczne i duszpasterskie, akcentuje ważność zachowania wewnętrznego związku teologii i wiary z historią dla kształtowania tej drugiej poprzez aktywność ludzką odpowiadającą dobru wspólnemu i realizacji ostatecznego powołania chrześcijanina. Wskazuje na możliwość kształtowania dziejów w powiązaniu z tajemnicą zbawczego wcielenia i zawartą w owym kształtowaniu dialektyką, a następnie objaśnia sposób eschatologicznego spełnienia stworzenia i jego związek z zaangażowaniem w doczesności.

Rumo à animação bíblica da vida e da pastoral da Igreja no Brasil

O texto analisa a reviravolta Bíblica promovida pelo Concílio Vaticano II, destacando alguns encaminhamentos. 1º) Antes do desse Conclave o trabalho evangelizador com a Sagrada Escritura era entendido como um “movimento bíblico”, tendo como finalidade distribuir e dar a conhecer o livro da Bíblia. 2º) Com o Concílio, o trabalho com a Sagrada Escritura passou a ser entendido como serviço pastoral da Igreja. O texto destaca a atuação particular da CNBB, no Brasil e indica que chegou a formular os seguintes objetivos pastorais: “Valorizar a Palavra de Deus na Bíblia como fonte de vivência comunitária e da missão da Igreja” e “chamar toda a Igreja a fazer-se permanente ouvinte da Palavra de Deus, assimilando-a e confrontando-a com a vida” (Documento da CNBB 90). As Diretrizes Gerais da Ação Pastoral – 1991-1994, elaboradas então, oportunamente afirmaram: “O destaque dado à dimensão bíblica vem em boa hora responder ao dinamismo das comunidades eclesiais, dos grupos apostólicos e movimentos que se aproximam da Sagrada Escritura, com novos métodos e nova sensibilidade” (Documento da CNBB 89) A Constituição Dogmática Dei Verbum do Vaticano II, impulsionou grandes avanços no âmbito da exegese e no uso pastoral, catequético, litúrgico e transformador da Sagrada Escritura na Igreja no Brasil. O texto é concluído com a indicação dos passos dados para difusão do texto bíblico na Igreja do Brasil.

« Troisième Testament » et nouvelle évangélisation - L’autobiographie comme composante analogique de la Révélation. De l’hypothèse d’une théologie autobiographique à une pastorale autobiographique d’évangélisation Préface de François-Xavier Amherdt

Intitulée « Troisième Testament » et nouvelle évangélisation, l’étude de l’abbé Massimiliano Scalici s’efforce d’introduire davantage l’autobiographie dans la Révélation (« Dieu se révèle en se racontant lui-même », selon Dei Verbum 2), en apportant une compréhension plus aiguisée de la sacramentalité de la Parole, thème envisagé par Benoît XVI dans Verbum Domini 56. La proposition d’une théologie autobiographique puise ses sources dans le Christ lui-même, le narrateur narrant de Dieu et donc le « Proto-autobiographe » divin. Par conséquent, l’Écriture et la Tradition transmettent la Parole de Dieu dans la mesure où les écrivains bibliques et les innombrables témoins explicites et implicites de la foi, sous l’action de l’Esprit Saint, se racontent eux-mêmes. Dans le cadre de l’évangélisation, l’étude du Petit Prince de Saint-Exupéry appliquant les trois mimèsis de P. Ricoeur s’avère précieuse. De même, le « cénacle » ou cercle autobiographique, telle une praxis novatrice d’annonce, offre de poignants témoignages.

Doa Batin: Doa Persahabatan Dengan Yesus Menurut Santa Teresia Dari Yesus

This is a short study of mental prayer according to St. Teresa of Jesus, doctor of the Church. Mental prayer according to her ‘is nothing else than an intimate sharing between friends to be alone with Him who we know loves us’. This definition is biblical and ahead of Dei Verbum, art.2. God is our friend. Mental Prayer has to be the soul of vocal prayer. Both are closely related as appear in the teaching of Jesus on the persistence of prayer (Lk 11:1-4,5-8,9-13).

Dei Verbum: Scripture, Tradition, and Historical Criticism

The Council Fathers at Vatican II struggled to negotiate the Council's teaching on divine revelation with regard to the teaching of Trent, but more immediately with regard to the modern theology of the Magisterium and the modern value of historical criticism that had recently been recognized by Pius XII as having a legitimate role in the interpretation of Scripture. Dei Verbum's teaching stressed the unity of Scripture and tradition in the revelation of God's word, but never considered the role of historical criticism in the interpretation of God's word in tradition that it affirmed in God's revelation in the biblical word. This article argues that the recognition of the legitimate role of historical criticism in the interpretation of tradition remains an issue of needed development in the teaching of Dei Verbum.

The Female Line in the Bible. Ratzinger’s Deepening of the Church’s Understanding of Tradition and Mary

This paper explores the female line in the Bible that Joseph Ratzinger identifies as running in parallel to, and being indispensable for, the male line in the Bible. This female line expands the understanding of Salvation History as described by Dei Verbum so that it runs not just from Adam through to Jesus, but also from Adam and Eve to Mary and Jesus, the final Adam. Ratzinger’s female line demonstrates that women are at the heart of God’s plan for humanity. I illustrate that this line is evident when Ratzinger’s method of biblical interpretation is applied to the women of Scripture. Its full potential comes into view through Ratzinger’s development of the Christian notion of person: Person as revealed by Jesus Christ is relatedness without reserve with God and is fully applicable to the human being through Christ. I argue that together, the male and female lines in the Bible form the human line in the Bible, in which the male line represents “the humanity”, every human being, while the female line represents the communal aspect of humanity. Moreover, I contend that Christianity’s notion of mother in relation to God (as Father, Son and Holy Spirit) should be understood through Mary’s response at the Annunciation. Mother in relation to God is to be understood through the Incarnation when Mary, as person, lived her life wholly in relation with and for God.

Jesuit and Dominican Collaboration and Rivalry in Biblical Studies

In the twentieth century, the Dominicans and the Jesuits have gone from being adversaries to rivals to collaborators in the contentious field of modern biblical studies. In 1890, the Dominican Marie-Joseph Lagrange founded the École Biblique in Jerusalem, which quickly became the premier school in the Catholic Church for the growing field of modern biblical studies. Opposition to this project grew among the Jesuits, led by Leopold Fonck, who in 1910 founded a rival school in Rome, the Pontifical Biblical Institute, which garnered papal favor and exclusive rights to confer pontifical degrees. Tensions in biblical studies between the two groups persisted until 1943 when they collaborated on ghost-writing the papal encyclical Divino afflante spiritu. Their relationship continued to improve, so that by the time of the Second Vatican Council, they collaborated strongly on its constitution on divine revelation, Dei verbum.