And Yet It Quakes! (Nietzsche and Voltaire)

One of a handful of texts written by Sarah Kofman in the interim between the publication of her Explosion (1992, 1993), a 700-page analysis of Ecce Homo, and her sudden death in 1994, ‘And Yet It Quakes!’ is an unflinching contribution to her perennial analysis of Nietzsche's legacy. The essay opens with a presentation of the responses of Voltaire and Nietzsche to natural catastrophe: an earthquake in Lisbon in the case of the former, an earthquake in Ischia for the latter. Drawing on a metaphoric architecture of quaking or shakenness to draw together a variety of themes and problematics, the essay elaborates a rich comparative study of these two thinkers on the basis of their hasty passing-on from the ‘“humanitarian” considerations’ which such catastrophes might evoke. After analysing the influence of Voltaire on Nietzsche and the rich synergies between the two, with particular reference to irony and laughter, to aristocratism, and to the function of a polemical hostility to Rousseau within their various projects, Kofman's essay closes with a complex — and somewhat ambivalent — affirmation of the radicality of the Nietzschean project. (This text, first published in Furor shortly before Kofman's death, is collected in the posthumous Imposture de la beauté et autres textes (Galilée, 1995) and in Tributs à Voltaire (Furor, 2017). The ayant-droit is favourable to publication.)

La maternité précoce, enjeu pour la famille et le mariage

<P>Souvent encore une enfant, elle est déjà mère. A qui la faute ? Dans cet acte nécessitant pourtant deux personnes, un homme et une femme, seule une des deux semble être coupable, ce qui fait d’elle la victime d’une injustice sociale. Être enceinte, porter la vie, de quelque manière que cela se soit produit, est-ce un crime ? Qu’est-ce qui est reproché à l’adolescente-mère ? D’avoir eu des rapports sexuels en dehors du sacrement de mariage ou d’avoir précocement conçu ? Ne faudrait-il pas établir une distinction entre le péché (les rapports sexuels hors mariage) et le pécheur (l’adolescent(e), un individu ayant droit au respect), entre l’idéal et le réel ? La maternité précoce est un problème pour l’Eglise comme pour la société.</P> <P>L’anthropologie africaine, nawda, apporte des réponses. Pour elle, la femme enceinte est sujet de sollicitude et l’enfant, kwagdibiga, est un être sacré. N’est-ce pas un défi pour l’Église-Famille de Dieu, de replacer au centre de sa réflexion et de sa pastorale la dignité de tous, y compris celle de la femme précocement mère, valeur de l’Évangile souvent oubliée ? Plus que tout autre, la femme africaine est appelée à penser les défis de la maternité précoce. D’où le devoir de se débarrasser d’un « féminisme cloné » ou « mimétique » peu adéquat, dans une société africaine où la maternité et la fécondité semblent encore conditionner l’existence des femmes, mais aussi où l’émergence de la femme semble peu acquise.</P>

Les problèmes actuels de la durée du travail en Pologne

Cette étude relativement détaillée de la durée du travail des travailleurs en Pologne énonce d'abord les sources des normes pertinentes, à l'intérieur d'un système qui demeure à cet égard centralisé. La notion même de durée elle-même précisée, l'on expose les normes spécifiques qui établissent les temps normaux de travail, de même que celles applicables à des catégories de travailleurs ayant droit à une durée réduite, par exemple ceux qui doivent s'exécuter dans des conditions particulièrement difficiles ou insalubres. Prévalent également, de façon croissante, des normes équivalentes dans des situations où la demande pour la prestation de travail est inégale ; certaines autres occupations justifient l'application de normes prolongées. Le texte expose ensuite le régime des heures supplémentaires : détermination, limitation et compensation, pour envisager des situations particulières, comme le travail de nuit et livrer certaines observations critiques d'ensemble.