António Carvalho de Parada, el teólogo portugués próximo a Olivares que instigó la versión censurada de Política de Dios de Quevedo

El presente artículo tiene como objetivo dar noticia de dos documentos relacionados con la polémica en torno a Política de Dios de Quevedo. Ambos manuscritos, conservados en una biblioteca de Portugal, permiten conocer la autoría de la diatriba recientemente localizada en Pensilvania, divulgada de forma anónima. El primero de ellos, una copia de dicha censura, la atribuye explícitamente al teólogo portugués António Carvalho de Parada. El segundo documento, una carta de este clérigo dirigida al conde-duque de Olivares en 1634, asume tal atribución y su responsabilidad en la redacción de la versión censurada de la obra. Estas fuentes textuales sugieren la implicación del valido de Felipe IV en el acoso que sufrió Quevedo ya en la temprana fecha de 1626.

Ansiedades masculinistas en el Siglo de Oro. Quevedo, Olivares y el rey

El artículo examina los puntos débiles de estudios como Los tratadistas ibéricos de conducta áulica, de Rico Ferrer, sobre las ansiedades masculinistas en la obra de Quevedo, La política de Dios, y la relación entre Quevedo, Olivares y Felipe IV, corrigiendo interpretaciones y valoraciones arbitrarias por medio del control filológico de los textos.

Una diatriba manuscrita inédita contra Política de Dios de Quevedo

Este artículo pretende informar de la existencia de una invectiva inédita contra Política de Dios de Quevedo. Se copia en un manuscrito fechado en octubre de 1626 y dirigido a Antonio de Sotomayor, confesor de Felipe IV y consejero real. Quevedo pudo conocer la diatriba y aludir a ella en el prólogo de su edición autorizada de Política de Dios. La invectiva destaca en el contexto de la polémica en torno a esta obra por su extensión y su sistemática impugnación, por destinatario y alcance político: sitúa a Quevedo en el “bando contrario del privado” (Olivares) y achaca a “otra era”, la de Felipe III y Lerma, la corrupción denunciada por el escritor. Su texto permite adivinar las maniobras de enemigos del escritor, alentando en la sombra, ya en 1626, su enfrentamiento con el valido, que será definitivo a partir de 1630.

La respuesta de Quevedo al padre Pineda: una obra posiblemente censurada

Numerous invectives against Quevedo’s works were disseminated from 1626 to 1635, coinciding with the publication of his most polemical texts:Política de Dios,BuscónandSueños. Among the earliest ones, there is a diatribe against the political treatise by the Jesuit priest Juan de Pineda, handwritten and now lost. Quevedo replied to it quickly, in 1626. His response is preserved in two manuscript sources dated in the 17th century, one of them with relevant omissions never mentioned by scholars. The aim of this paper is to provide information about more than twenty excerpts that were included in the version that could be presumably closer to the author’s will; the other one, which was precisely the base text of modern editors, might have censored them. The above omissions seem to be due to a possible censure: some insulting passages against Pineda dissapear, as well as praises and quotes from a controversial Jesuit, Gabriel Vázquez, who was accused for his heterodox ideas and even imprisoned by the Inquisition.