Pós-Deus: cristianismo e hermenêutica no pensamento de Gianni Vattimo

Objetivamos neste artigo apresentar Deus conforme a designação da hermenêutica niilista de Gianni Vattimo, para superar o Deus da “metafísica objetivista” e designar um movimento de amizade de Deus com a humanidade, presente na convivência fraterna entre os seres humanos. Esse objetivo se justifica no fato de o filósofo italiano propiciar o pensar sobre Deus na pós-modernidade a partir da sentença nietzscheniana da “morte de Deus” e do projeto heideggeriano de “superação da metafísica”, trazendo à tona uma concepção de um Deus cristão que emerge da experiência histórica da presença caritativa ou amorosa de Deus na história humana. Para atingir esse objetivo, tomamos algumas obras do mencionado filósofo italiano e apresentamos os conceitos de pensiero debole e de pós-modernidade, expomos a “Idade do Espírito” como uma idade da liberdade, em que o cristianismo se liberta das amarras arbitrárias, dogmatistas e moralistas para ser um cristianismo concentrado na caritas, movimentando-se em torno dela. Em seguida, descrevemos analiticamente o “Deus ornamento”, de vertente estética e teor poético, que busca explicitar a sua elevação desde a elevação do humanum.

SERRA, C. Viemos pra comungar: os grupos católicos LGBT brasileiros e suas estratégias de permanência na igreja. Rio de Janeiro: Metanoia, 2019, 254 p. ISBN 978-85-9475-073-0.

Resenha do livro: SERRA, C. Viemos pra comungar: os grupos católicos LGBT brasileiros e suas estratégias de permanência na igreja. Rio de Janeiro: Metanoia, 2019, 254 p. ISBN 978-85-9475-073-0.

Pós-modernidade e a busca de sentido da vida: o neopentecostalismo da IURD e a racionalização da magia como identidade

Este artigo investiga a crise de identidade na pós-modernidade e, também, como os novos movimentos religiosos pentecostais ganharam espaço neste contexto. A proposta acontece em torno de uma instituição neopentecostal que se aproxima dos sujeitos em crise através das mídias sociais, inclusive por meio de programas televisivos presentes no cotidiano dos brasileiros. Perscruta, através de pesquisas já realizadas com membros desta instituição e do site oficial da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), os significados que a sua teologia (denominada por Teologia da Prosperidade) ganham no dia a dia dos fiéis, que esta instituição religiosa chamará de organização de vida e superação das dificuldades do cotidiano. Ao referenciar-se em pensadores contemporâneos como Zygmunt Bauman, Stuart Hall e Anthony Giddens, na teologia crítica, na sociologia da religião, na antropologia da religião e nas ciências da religião, o método utilizado combina o estudo bibliográfico com a netnografia.

Sujeitos do Diálogo: abordagem e implicações a partir da Teologia Católica

O diálogo consiste numa atitude espontânea em busca do encontro dos diferentes capaz de gerar frutos de uma experiência gratuita onde a beleza e o encanto do outro aproxima e cativa. Ao cristão, cabe ficar atento às necessidades e possibilidades do diálogo, é pré-condição para abertura ao pluralismo eclesial e religioso. As possibilidades de crescimento por meio do diálogo são inúmeras e legítimas. Sob a ótica de uma Teologia que preze pelo diálogo como mediador de aprendizagens significativas e da ressignificação das interações na troca diária de conhecimentos construídos mutuamente, acena-se como objetivo a relação dialogal como paradigma do agir cristão, promovendo a participação ativa dos agentes pastorais, ministros ordenados ou não, da Igreja Católica. A identidade do sujeito eclesial possui uma configuração relacional, que se dá com sua comunidade, na sociedade e com as diferentes tradições eclesiais e religiosas. Jesus é modelo de escuta, diálogo e anúncio, é o referencial na busca de estabelecer o diálogo no encontro com o outro. Com o Vaticano II se redescobre a beleza de ser a Igreja que Jesus formou para evangelizar o mundo. O diálogo como paradigma do agir cristão possui como fim a unidade do Povo de Deus.

Crer que se crê: o Pós-Deus como condição necessária para a fé

A ideia de Deus, por muito tempo, foi identificada com uma compreensão metafísica da realidade. A entrada do pensamento helênico no cristianismo desistorizou os acontecimentos centrais da revelação e os transformou em categorias ontológicas, fato que chegou ao seu cume no pensamento escolástico, sobretudo nas chamadas provas da existência de Deus, seja com Santo Anselmo, seja com Santo Tomás de Aquino. Tal compreensão do absoluto, no entanto, entrou em crise, principalmente a partir do anúncio de Nietzsche de que Deus está morto e da interpretação heideggeriana deste evento em termos de fim da metafísica. Com o fim da crença nesta estrutura do real, abre-se novamente a possibilidade de se crer, não no sentido forte do termo, isto é, de ter a certeza absoluta de que a totalidade da realidade é algo objetivável, mas ao menos no sentido fraco, do “crer que se crê”, enquanto possibilidade de retorno à ideia do Deus bíblico. A partir do fim da Modernidade, entra-se em um tempo que se pode chamar de pós-Deus, pós-metafísico, e, por isso mesmo, em um tempo de superação do discurso hermético, e, consequentemente, de abertura ao Deus revelado em Jesus.

A fé na modernidade conectada

A realidade atual é fortemente marcada pela lógica da instantaneidade das coisas e rapidez das relações. Zygmunt Bauman conceitua tais características pela expressão “liquidez”, que denota uma sociedade fugaz e volátil. O jornalista Matthew D’Ancona traz à tona um conceito novo, “pós-verdade”, que manifesta uma construção individual da verdade que, por consequência, legitima uma sociedade fragmentada. As redes sociais são o meio pelos quais tais características se mostram mais fortemente. Apesar de estar inserido em uma realidade por vezes contraditória e desafiadora, o cristão é chamado a encontrar, nas brechas da História, oportunidades para que a ação pastoral da Igreja encontre relevância e lugar de diálogo e ponte para que o Reino de Deus se estenda sobre o mundo e as escolhas de cada ser humano. A partir da opção pastoral de Francisco a Igreja encontra elementos importantes para a concretização da “cultura do encontro” que, a partir do ambiente digital, constrói “pontes” de comunhão e fraternidade.

O papel da sexualidade na família moderna, frente aos valores cristãos

O corpo alheio é um obstáculo ou uma ponte; é preciso ultrapassá-lo. Só se deve ultrapassar pelo amor ao outro, criando assim, relações saudáveis. Verifica-se que o cristianismo busca, porém, não de forma homogênea, orientar seus fiéis e a sociedade em geral nos aspectos de conflito entre fé cristã e a modernidade. Um destes conflitos se encontra na sexualidade que se acredita haver valores imprescindíveis. Analisando alguns escritores na área da sexualidade, bem como alguns documentos da tradição Católica Romana, busca-se discutir como a fé responde às questões de sexualidade e das uniões conjugais, e como a pastoral vem se atualizando aos sinais dos tempos, sem deixar de ser evangélica. Portanto, a sexualidade é um componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de se comunicar com os outros, de sentir, de expressar, de viver o amor humano e realizar o próprio sentido de existir; deve ser integrada e, acima de tudo, vivida com maturidade e aceitação. Só assim teremos relações mais sadias, que ajudem na construção de uma sociedade mais justa, e que desenvolva uma pastoral familiar mais inclusiva, integrando os fiéis nas comunidades cristãs.

Editorial: Teologia e (Pós)Modernidade

Editorial da Revista Pesquisas em Teologia, v. 4, n. 8 (2021).

Modernidade, globalização e fé

Este estudo analisa as mudanças econômicas e culturais, em uma sociedade onde a fé parece ter sido abandonada, dando lugar a variadas tentativas de resposta frente à modernidade e à globalização. O mundo passou a ser um só país, com línguas, tradições e costumes diferentes, fazendo com que tomemos contato com diversas maneiras de pensar e agir. Essa diversidade tem estimulado conflitos sociais, em grande parte devido à intolerância em relação ao diferente. A intolerância religiosa tem sido uma das maiores causas de conflito, matando milhares de pessoas anualmente e provocando o deslocamento de outros milhares em busca de socorro, não somente procurando uma melhor qualidade vida, mas também lutando por sobrevivência. Essa migração em busca de qualidade de vida melhor vem sendo um grande problema para vários países. Além do problema econômico causado pelo aumento populacional, há também um grave problema social: o conflito cultural. A Igreja Católica que já teve grande influência no mundo europeu, pretende ser não só a voz dos católicos, mas de toda a população, como defensora dos direitos da pessoa humana e contrária à intolerância, alertando o mundo sobre os perigos sociais e econômicos da globalização.

“E por um profeta ele foi guardado”: tradições e profetismo em Os 12,12-15

O presente artigo se dedica ao estudo de Os 12,12-15, uma perícope rica em detalhes que chamam a atenção do leitor atento: uma mensagem que denuncia a falsidade e a nulidade de uma religião associada a práticas pecaminosas (v.12); uma referência ao Patriarca Jacó, cuja imagem moral no v.13 é ponto de amplo debate entre os intérpretes (se seria positiva ou negativa); os dois relatos de origem de Israel (genealógica e vocacional) encontrando-se lado a lado em pleno séc. VIII a.C. (vv.13-14); a(s) figura(s) anônima(s) de um ou dois profetas no v.14; e uma advertência de condenação iminente em consequência da infidelidade e da desobediência prevalecentes no Reino do Norte (v.15). Os 12,12-15 é um texto em prosa recheado de elementos da poesia hebraica. Esta pesquisa segue os passos da exegese científica e culmina num comentário e em considerações finais onde são feitas aplicações de natureza teológico-pastoral, sem qualquer pretensão de esgotar os temas envolvidos.