Nul ne sait ce que peut un corps

Ce virus a réveillé la conscience de notre condition humaine en nous projetons sur le devant de la scène mondialisée pour y découvrir la précarité du vivant dans son enveloppe humaine sans recours à un Autre secourable. La clinique du libéralisme ou la philosophie clinique ne prendra pas en charge ce réel qui fait obstacle à toute politique du soin, tout en le considérant comme un fait social global. Une approche clinique de ce réel, au-delà de l’horizon de nos connaissances, ne peut se faire qu’à travers un soin global pour juguler la mort par l’élan vital

Des lieux et des mots : insaisissable

Réactualisé et conceptualisé par une géographie du début du XXIe siècle, l’habiter nomme ainsi la dimension géographique de l’humaine expérience du Monde. L’hypothèse exploratoire de ce texte est que les mots nomment imparfaitement ce que disent les pratiques des lieux. Et que, réciproquement, aucune pratique des lieux ne se laisse totalement nommer. Dès lors, il se pourrait bien que, à la « disjonction » des mots et des pratiques, l’habiter donne à voir, à entendre, à sentir et, peut-être même à comprendre ce vers quoi d’autres chemins ne mèneraient peut-être pas. Ou pas ainsi.

La défense Unglauben dans la paranoïa

Dans la psychose la forclusion du Nom du père a essentiellement pour effet : l’absence d’identification à la personne qui fait couple sexuel avec la mère, ce qui laisse l’image moïque supportée uniquement par la jouissance d’une mère, A préalable l’absence d’unification des interdits, ce qui laisse la castration dans le Réel, comme une « divination ». Au registre du Réel le sujet répond dans le registre de la foi : à sa jouissance absolue de la Chose il répond par l'Unglauben, la non croyance. Il la rejette en bloc. Il reconstruit dans son délire, sa position passive d’objet de jouissance d’un A préalable.

Devenir femme dans les quartiers populaires urbains en France. Obstacles et possibilités

De nombreux débats et prises de position publiques ont pour sujet les jeunes femmes des quartiers populaires, leurs rapports à la domination masculine, aux risques d’embrigadement dans des dynamiques sectaires religieuses. Ainsi le port du voile est devenu un enjeu significatif de ces dynamiques. Dans cet entretien avec Olivier Douville, psychanalyste, anthropologue nous menons un dialogue, en référence à nos travaux de recherche à l’écoute des jeunes des quartiers populaires, depuis une trentaine d’années. Ainsi nous visons à situer ces dynamiques vécues par ces jeunes femmes au croisement de la dynamique socio historique de ces quartiers à la fois post coloniaux et post ouvriers et des singularités vécues aujourd’hui par elles pour devenir des femmes. Grandir et s’affirmer comme femme lorsque l’on habite dans les quartiers populaires urbains confrontent ces jeunes filles au risque de la précarité sociale et économique, à la stigmatisation et au racisme, souvent à la mort de jeunes hommes. Ceci supposent de leur part des modes d’adaptation et des stratégies qui ne sont pas mis en œuvre dans d’autres milieux sociaux. Ces jeunes filles s’appuient alors sur les cultures et les solidarités locales entre jeunes, sur les liens et les cultures locales des adultes avec lesquelles elles vivent et sur les repères communs à la société française. Pour rendre compte de cette complexité, nous proposons des idéaux types qui permettent de différencier leurs cheminements pour se reconnaître comme femme et qui ouvrent différentes perspectives d’accueil et d’accompagnement de ces jeunes femmes en lien avec les jeunes hommes et plus généralement leurs communautés de vie.

« L’entre deux guerres » : une période propice à l’invention de la délinquance juvénile

Cet article examine les conditions scientifiques, empiriques, journalistiques et littéraires de l’émergence, entre les deux conflagrations mondiales, de la délinquance juvénile. Bien loin des conditions de moralité de l’expression religieuse et de la bienséance sociale, les spécialistes s’éloignent de la répression pour construire des réponses thérapeutiques variées dans un spectre contenu entre la psychanalyse et le conditionnement.

Du « théâtre de l’hystérie » au « théâtre du handicap »

Du « théâtre de l’hystérie » initié par J. M. Charcot, au « théâtre du handicap » nous assistons à la mise en scène des « corps » de femmes hystériques, puis de ceux des personnes handicapées. Une impasse théâtrale sera mise en évidence en rappelant le rôle précurseur du théâtre de Sade à la Maison nationale de Charenton qui rassemblait des internés, des personnels soignants et des artistes. Un « théâtre de citoyens » demeure la seule entreprise artistique possible et non la réification du handicap au moyen de l’art.

Incroyance et rationalisme morbide

Nous abordons l’ouvrage de François Klein sur les « maladies mentales expérimentales » et leur traitement, témoignage exemplaire du rationalisme morbide. La causalité des maladies mentales soutenu par cet auteur, s’appuyant sur une logique tautologique d’identité, ainsi que la méthode thérapeutique qu’il propose, rendent manifeste le vécu hallucinatoire imposé, de même qu’ils nous enseignent sur le transfert dans la psychose. Les avancées de Lacan concernant l'Unglauben (incroyance) en le lieu vide de la Chose dans la paranoïa viennent également éclairer la logique d’identité au cœur de la position subjective de F. Klein, logique à entendre comme négativiste à défaut de possibilité d’usage de la négation. Tentative de négativation donc, d’un lieu d’où la jouissance n’a pas été négativé.