Heidegger y la concepción del «espacio-tiempo» en la teoría de la relatividad especial

<div class="page" title="Page 1"><div class="layoutArea"><div class="column"><p><span>Heidegger sostiene que la relatividad no ha superado las limitaciones de la metafísica tradicional porque Einstein aún concibe el tiempo como parámetro, escala, serie irreversible de instantes ho- mogéneos y como espacio, lo mismo que Aristóteles en su </span><span>Física</span><span>. En este artículo, se discute con Heidegger la noción de tiempo en la relatividad especial, par- ticularmente el sentido y alcance de la «espacialización» del tiempo. Se sugiere que la relatividad de espacio y tiempo se pueden interpretar por medio del con- cepto de «analogía», como proporción y mediación entre espacio y tiempo. </span></p></div></div></div>

Estudio introductorio a Sobre la naturaleza del derecho y su relación con el deber de Antonio Rosmini

<span id="docs-internal-guid-40f0e7c4-7dff-a590-3a23-ae6da428c202"><span><span>Este trabajo, que hemos intitulado “Sobre la naturaleza del derecho y su relación con el deber”, no es más que un extracto correspondiente a una obra mayor de Antonio Rosmini, a saber, la voluminosa<span class="Apple-converted-space"> </span></span><em>Filosofia del Diritto</em><span>.</span><a href="#">1</a><span>De esta obra enorme hemos traducido, en primer lugar, en forma de opúsculo, el breve tratado de moral que ahí se encuentra. Tal opúsculo lo hemos rotulado en castellano “Sistema moral”, y se trata de un extracto que no es la primera vez que se separa de la obra mayor, pues en Italia ha sido efectuada esta extracción en más de una ocasión.</span> Este es un estudio introductorio a dicha obra. </span></span>

¿Me aman? El fenómeno erótico y el tránsito fenomenológico del ego cogito al egò páscho

<p class="Cuerpo"><span>Los desarrollos fenomenológicos de las últimas décadas priorizaron la exploración de la dimensión afectiva de la subjetividad como vía para el cumplimiento de un programa de investigación radical. Frente a interpretaciones en clave de ruptura, en este trabajo planteamos la fenomenología como acceso al arco completo de fenomenicidad a través de los dispositivos de la estaticidad, la geneticidad, la generatividad y la inapariencia. Sobre esta base encaramos la interpretación de los desarrollos marionianos sobre el fenómeno y la reducción eróticos como legítimo rendimiento de una fenomenología de lo inaparente que tematiza la dimensión del<span class="Apple-converted-space"> </span></span><em>páthos</em><span>, sin implicar rupturas respecto del suelo fenomenológico general.</span></p>

El realismo real como marco de una filosofía primera para abordar el problema de la demostración de la existencia de Dios

<p class="p1">El problema filosófico de la «demostración de la existencia de Dios» nos ha movido a mostrar que la labor de la filosofía consiste en ser <em>primera</em>: su trabajo no está en averiguar, a toro pasado, cómo los diversos saberes han de encontrarse, sino en cómo –previamente a su «separación»– comparten un surgir común: la realidad en su aparecer. Por ello, esbozaremos el estado germinal de una filosofía a la que intitulamos «<em>realismo real</em>». Con ella atenderemos «fenomenológicamente» a cómo surgen las cosas: 1) aclarando qué es aparecer, 2) elucidando qué es realidad, 3) notando que la realidad aparece de distintos modos, a saber, la <em>existencia</em>, la <em>consistencia</em> y la <em>subsistencia</em> y 4) según estos modos de realidad, enmarcaremos el problema de la «existencia» de Dios en el realismo real. Tales elucidaciones son, a la vez, un epígrafe al desarrollo de la filosofía primera, aquí germinalmente presentada.</p><p class="p1">Recibido: 25/10/2016 • Aceptado: 31/08/2017</p>

Una revelación más acá de la luz: lo divino como fenómeno invisible en la filosofía de la religión de Michel Henry

<p class="p1">La «fenomenología material» de Michel Henry constituye uno de los más destacados intentos de pensar lo invisible en el contexto de la filosofía contemporánea. El presente estudio pretende mostrar las implicaciones filosóficas y teológicas que se derivan de la descripción de Henry acerca del paradójico modo de aparecer de Dios. Dios solamente se muestra en lo invisible, es decir, en la Vida absoluta inmanente y esa vida trascendental constituye la auto-revelación de Dios mismo. Una revelación que acontece más allá (o «más acá») del mundo objetivo y que, por ello, torna superflua y absurda toda hipotética demostración o prueba de la existencia de Dios al modo «metafísico» tradicional.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p1">Recibido: 15/03/2017 • Aceptado: 31/08/2017</p>

Una introducción a la relación entre Jacques Maritain y algunos redactores nucleares de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

<p class="p1">En este artículo se ofrece una introducción a la relación entre Jacques Maritain y algunos redactores de la <em>Declaración Universal de Derechos Humanos </em>de 1948. En primer lugar, se describen las breves participaciones y menciones formales del filósofo francés durante el proceso de composición del texto. Luego se exponen los encuentros de este profesor con los redactores más importantes de la <em>Declaración</em>. Con este trabajo pretende introducir al modo en que el francés pudo haber influido en el proceso de redacción y en el documento final.</p><p class="p1"> </p><p class="p1">Recibido: 02/03/2017 • Aceptado: 31/08/2017</p>

Reseña: Bernhard Waldenfels, Exploraciones fenomenológicas acerca de lo extraño. Edición de Gustavo Leyva, Anthropos/UMSNH, Barcelona/Morelia, 2015, 333 pp.

El texto es una reseña crítica acerca de las líneas y temas fundamentales de este libro de Waldenfels. El ella se describen las experiencias de extrañeza y propiedad a partir del cuerpo, el olvido, la cultura, entre otros.

Maquiavelo, la guerra y el «soldado ciudadano»

<p class="p1">Alrededor de la obra política de Maquiavelo, se puede reconstruir su tesis sobre la guerra como uno de los instrumentos fundamentales para el ascenso al poder del príncipe nuevo, la cual también considera indispensable para la consolidación del Estado moderno; pero, sobre todo, permite observar cómo consigue garantizar la conservación del orden político mediante la creación de un cierto tipo de sujeto –el soldado-ciudadano–, con quien asegura la eficacia del Estado a través de la disciplina y la obediencia, adquiridas en su paso por la vida militar.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p1">Recibido: 02/11/2016 • Aceptado: 31/08/2017</p><p class="p1"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></p>

La libertad como condición de la justicia según Axel Honneth

<p class="p1">En este trabajo se propone abordar la teoría institucional de la justicia de Axel Honneth como alternativa a las teorías de la justicia centradas en la libertad negativa o positiva. Para ello: 1. se analizará la narrativa y crítica de Honneth de la libertad negativa y la positiva. 2. se analizará su propuesta de la libertad social. 3. Se revisarán los alcances de dicha propuesta. Para concluir, se reparará en los límites que supone el que un modelo de libertad social sea el que oriente una teoría de la justicia.</p><p class="p1">Recibido: 29/04/2017 • Aceptado: 31/08/2017</p>

Crimen, castigo, perdón y paz. A la luz de la tradición jurídica de Occidente.

<p>Hablar de la esperanza, del perdón, de la reconciliación es tarea, en última instancia, de la mística. Demanda una interpretación anagógica. Mas Hugo de San Víctor mostró que no se puede acceder a la interpretación anagógica sino a partir del entrenamiento en la interpretación analógica que, a su vez, supone haber hecho el trayecto de la literalidad. En este trabajo, se propone que es preciso, antes de hablar sobre los horizontes de la reconciliación y el perdón, andar el doloroso camino de la literalidad en la historia de la justicia pues, ante todo, las paces o los crímenes son acontecimientos en el curso de la Historia. Así, pues, aquí se inicia el recorrido, por fuerza apenas trazado, de la particular situación en que se encuentran, en Occidente, los ciudadanos frente al Estado moderno: por la concentración del monopolio de la fuerza, expropiados de capacidades tales como la indignación ante la injusticia. Este extravío vuelve inalcanzable horizonte del perdón, si antes no se recupera el sentido humano de lo justo, pues no puede haber una paz digna sin memoria y justicia.</p><p class="p1">Recibido: 23/06/2016 • Aceptado: 31/08/2017</p>