Debates del exilio francés de Nueva York durante la ocupación nazi. Su recepción en la Revista de los intelectuales europeos en América (Buenos Aires, 1942-1946)

En 1942 comenzó a publicarse la Revista de los intelectuales europeos en América (RIEA), una revista cultural que tuvo un fuerte compromiso con el antifascismo y con la resistencia francesa. La situaremos en el mapa de las revistas culturales antifascistas y a la vez daremos cuenta de sus redes con el exilio intelectual francés en las Américas. Este contexto permite explicar el modo en que la revista cobijó los debates que atravesaron el campo de los exiliados franceses del exilio neoyorquino en torno de la resistencia encabezada por de Gaulle, porque si bien se trata de una revista que intentaba transmitir una imagen compacta del antifascismo, no pudo eludir las polémicas que se multiplicaron a medida que avanzaba la guerra. Nos detendremos en el debate que sostuvieron Antoine de Saint-Exupéry y Jacques Maritain, dos nombres de peso en el exilio intelectual de la Segunda Guerra Mundial. Iluminar los debates que se dieron en el seno de la comunidad del exilio francés en las Américas y el modo en que hallaron eco en la Argentina, puede no sólo aportar nuevas miradas a temas que ya tienen una cierta presencia en la historiografía, sino además ayudar a pensar cómo circulaban y se recibían las ideas.

The Last Letter. On the Correspondence Between Vladimir Ghika and Jacques Maritain

L’ultima lettera. Sulla corrispondenza fra Vladimir Ghika e Jacques Maritain. Tra il 1920 e il 1945, il Beato Vladimir Ghika e il filosofo francese Jacques Maritain condussero un ricco epistolare. Nonostante le avversità, più di trecentottanta lettere si sono conservate fino ad oggi. Iniziato nei “ruggenti anni Venti”, lo scambio si concluse bruscamente sulla soglia della Seconda Guerra Mondiale. Il presente articolo si concentra sull’ultimo pezzo della corrispondenza: la lettera scritta da Ghika a Maritain il 18 luglio 1945. Dopo averne indagato il contesto e sotteso il significato per le parti direttamente coinvolte, lo studio si pone la domanda dell’eventuale rilevanza per il lettore contemporaneo. La traduzione inglese dell’“ultima lettera”, come pure di quella che la precede, sono fornite in Appendice, insieme a una tabella riassuntiva dei temi e delle emozioni espresse nell’ultima lettera. Parole-chiave: Vladimir Ghika, Jacques Maritain, guerra, amore, fede, agire, ricostruzione

El bien común y el gobierno en Jacques Maritain

No cabe duda que Maritain ha tenido una influencia considerable en las ideas políticas contemporáneas, en especial en la denominada social democracia. Es por esto que conviene revisar algunas de sus principales teorías respecto a las formas de gobierno y el bien común. Tratar las formas de gobierno y el bien común en Maritain lleva inevitablemente a tener que considerar aspectos metafísicos y antropológicos, en tanto, en el autor son estos aspectos los que de forma posterior determinan o por lo menos influyen de forma considerable en su teoría política. Como hemos mencionado Maritain concede una importancia significativa a el aspecto antropológico y metafísico, en los relativo al primero, este se hace manifiesto en la noción de persona concebida como un todo, como una realidad sustancial, mientras que el aspecto metafísico puede verse en la idea de Dios como el Bien Común Supremo.

El bien común y el gobierno en Jacques Maritain

No cabe duda que Maritain ha tenido una influencia considerable en las ideas políticas contemporáneas, en especial en la denominada social democracia. Es por esto que conviene revisar algunas de sus principales teorías respecto a las formas de gobierno y el bien común. Tratar las formas de gobierno y el bien común en Maritain lleva inevitablemente a tener que considerar aspectos metafísicos y antropológicos, en tanto, en el autor son estos aspectos los que de forma posterior determinan o por lo menos influyen de forma considerable en su teoría política. Como hemos mencionado Maritain concede una importancia significativa a el aspecto antropológico y metafísico, en los relativo al primero, este se hace manifiesto en la noción de persona concebida como un todo, como una realidad sustancial, mientras que el aspecto metafísico puede verse en la idea de Dios como el Bien Común Supremo.

Jacques Maritain Favré

Los pensadores siempre han tenido una influencia muy importante a la hora de plasmar y llevar adelante sus reflexiones sobre la existencia y la contingencia. Jacques Maritain es uno de los filósofos más cercanos a la fe cristiana del siglo XX. Su vida, trayectoria e ideas han influenciado en diversos pontificados, especialmente de Giovanni Battista Montini (Pablo VI). Influyó en la Doctrina social de la Iglesia y en el proyecto político de la Democracia Cristiana.

Searching for a Soul

The crisis for Christianity in the interwar years was intensified by the crisis in Western civilizations. Universities were to serve the needs of industrial society but also wanted to find meaning in the humanities and the best of the Western heritage. But critics like Carl Becker raised the question of whether humans could find meaning. Ruth Benedict was one who critiqued Western culture for its racism. John Dewey believed Americans could find a secular “common faith.” Chicago’s President Robert Maynard Hutchins presented in The Higher Education in America the most scathing critique. Humane education was undermined by dehumanizing scientific models and by business interests. These issues were sharply debated during the war years. Hutchins, Mortimer Adler, and some religious thinkers such as Pitirim Sorokin and Jacques Maritain argued for higher law either from either religion or metaphysics. John Dewey, Sidney Hook, and others argued for more pragmatic secular approaches.

“Toda nudez, sem amor, será castigada”: o sentido proposto por Nelson Rodrigues a uma de suas peças mais controversas

Resumo: Desde a década em 1940, em suas crônicas jornalísticas, Nelson Rodrigues monta uma consistente arquitetura discursiva que atribui um sentido específico para o teatro, de maneira geral, e para suas peças, em particular. Em diálogo com referências intelectuais do mundo católico de seu tempo (como Jacques Maritain, Gilbert Chesterton, Gilberto Freyre e Gustavo Corção), o dramaturgo produziu uma série de juízos dos quais lançava mão para debater sua obra ficcional. Toda nudez será castigada, montada pela primeira vez em 1965, é uma de suas peças que opera mais diretamente com o projeto estético produzido pelo dramaturgo em suas crônicas. Realizo, neste artigo, uma leitura desta peça em diálogo com as tantas concepções levadas adiante por Nelson Rodrigues nos jornais, trazendo à tona a figura do dramaturgo que se coloca como o primeiro debatedor de suas peças, atuando contundentemente sobre a recepção destas.

La correspondencia entre J. Maritain y É. Gilson en 1923. Precisiones en torno a la segunda edición de El tomismo

El siguiente escrito muestra el breve pero enjundioso intercambio epistolar entre quizás los dos filósofos cristianos más importantes del siglo XX: Étienne Gilson y Jacques Maritain. Las cartas están centradas en torno a algunas de las tantas temáticas que inquietaron a los tomistas del siglo pasado –la intuición de Dios, el primer objeto de la inteligencia, la función propia del intelecto humano, entre otras– y que aun muestran su plena actualidad en el debate contemporáneo. Ofrecemos la primera traducción al español de las cartas enviadas en el año 1923 –inicio de una fructífera correspondencia entre ambos filósofos–, con ocasión de la publicación de la segunda edición de El tomismo, uno de los libros más emblemáticos de Gilson.

Collective Identity and Christianity: Europe between Nationalism and an Open Patriotism

Times of crisis push human beings, a clannish creature, to retreat into closed societies. Anthropologically, this can be explained with concepts such as pseudospeciation, group narcissism, or parochial altruism. Politically, the preference for closed societies results in our modern world in nationalism or imperialism. Henri Bergson’s distinction between static and dynamic religion shows which type of religion promotes such tendencies of closure and which type can facilitate the path toward open society. Bergson rejected nationalism and imperialism and opted for an open patriotism with its special relation to dynamic religion. Dynamic religion relativizes political institutions such as the state and results today in an option for civil society as the proper space where religions can and must contribute to its ethical development. It aligns more easily with a counter-state nationhood than with a state-framed nationalism. Whereas Bergson saw in Christianity the culmination of dynamic religion, a closer look shows that it can be found in all post-Axial religions. Martin Buber, Mohandas Gandhi, Leo Tolstoy, Abul Kalam Azad, and Khan Abdul Ghaffar Khan exemplify this claim. After World War II, Catholic thinkers such as Jacques Maritain or Robert Schuman by partly following Bergson chose patriotism over nationalism and helped to create the European Union. Today, however, a growing nationalism in Europe forces religious communities to strengthen dynamic religion in their own traditions to contribute to a social culture that helps to overcome nationalist closures. The final part provides a positive example by referring to the fraternal Catholic modernity as it culminates today in Pope Francis’ call for fraternity and his polyhedric model of globalization that connects local identity with universal concerns.