Reform and repression under the Free French: economic and political transformation in the Côte d'Ivoire, 1942–45

Africa ◽  
1990 ◽  
Vol 60 (1) ◽  
pp. 88-110 ◽  
Author(s):  
Nancy Lawler

Opening ParagraphFew dispute the proposition that the Second World War marked the beginning of the end of colonialism in Africa. The thesis developed by Hodgkin (1956), Crowder (1968, 1978) and Schachter-Morgenthau (1964)—that coalitions of African veterans, disgruntled planters, peasants and chiefs gave rise to anti-colonialist, nationalist political movements in the immediate post-war era—has not been seriously challenged. The general acceptance of this view has resulted in a neglect of the history of the colonies during the war years themselves. While there is now a growing interest in this subject, most studies of the independence movements begin with the emergence, in 1946, of recognisable political parties in British and French Africa. They take as starting points such visible events as the Brazzaville Conference, the 1946 French Constitution, the launching of the Convention Peoples Party in Ghana, or the founding of the Rassemblement Démocratique Africaine (RDA) in Bamako. What is needed now are thorough case studies of the specific policies and practices of the imperial powers during the Second World War and a consideration of the extent to which they acted as internal catalysts in the struggle for independence. This article, which is offered as a contribution to that end, looks at one chapter in the war experience of the Cote d'Ivoire.


2008 ◽  
Vol 49 (2) ◽  
pp. 281-304 ◽  
Author(s):  
SEAN HANRETTA

ABSTRACTAfter an ill-fated religious revival, the Sufi teacher Yacouba Sylla and his followers became wealthy and politically influential in post-Second World War Côte d'Ivoire. They argued for an understanding of democratization and development that defined both ideas in terms of their community's own mystical experiences and world-historical significance, rather than in terms of modernity. As a way of making sense of their own past and defending their place in an increasingly tense political environment, these efforts achieved their most explicit articulation in a powerful story about Yacouba Sylla's refusal of a gift from Ivoirian President Félix Houphouët-Boigny.



Africa ◽  
1954 ◽  
Vol 24 (1) ◽  
pp. 55-60 ◽  
Author(s):  
B. Holas

Opening ParagraphParmi les mouvements prophétiques qui donnent depuis plusieurs dizaines d'années un caractère spécifique au tableau religieux de la basse côte éburnéenne, le harrisme occupe une place de toute première importance, comptant décidément plus de fidèles que les Eglises missionnaires locales et les cultes autochtones. Déjà, en 1940, d'après les documents officiels, les Subdivisions de Grand Lahou et de Fresco (régions où ce mouvement accusait une tres grande intensité) présentaient les chiffres suivants: 7.75 5 harristes, 6.426 catholiques, 5.454 protestants, 2.202 animistes et 439 musulmans.



Africa ◽  
1957 ◽  
Vol 27 (3) ◽  
pp. 241-250 ◽  
Author(s):  
B. Holas

Opening ParagraphSituation générale du ProblèmeL'exemple des Oubi que nous avons choisi pour la présente étude n'est que l'illustration d'un problème plus général qui décidera du proche avenir des économies traditionnelles dans les forêts de l'ouest éburnéen.En accueillant la culture des plantes industrielles: caféier et cacaoyer, comme une forme nouvelle de leurs activités, les petites unités ethniques de cette zone—jusqu'ici matériellement autonomes—doivent faire appel à toutes leurs ressources morales, afin que leur intégration dans un système économique plus vaste, se réalise sans trop de dommages. Les marchés mondiaux du café et du cacao n'étant pas pour l'instant en cause, le problème immédiat reste en général circonscrit dans le cadre de l'Union Française, plus précisément dans des relations Côte d'Ivoire-métropole.



Africa ◽  
1954 ◽  
Vol 24 (4) ◽  
pp. 359-363
Author(s):  
André J. Köbben

Opening ParagraphLes Agni, dont nous examinerons ci-dessous l'organisation sociale, peuplent dans l'Est de la Côte d'Ivoire tout le bassin de la Comoë, depuis le 8e degré de latitude Nord jusqu'à la Côte. C'est une zone de la forêt tropicale où la forme primaire, d'ailleurs, a presque disparu, remplacée par la forêt secondaire, tandis que de grandes superficies sont plantées en cacao et café, Ia richesse du pays.



Africa ◽  
1976 ◽  
Vol 46 (2) ◽  
pp. 128-136 ◽  
Author(s):  
Marc Augé

Opening ParagraphOn n'est pas toujours certain, en anthropologie, lorsqu'on étudie un secteur de la vie ou de l'activité sociale, d'avoir défini pour autant un objet de recherche. Le phénomène isolé, privilégié, peut n'être qu'un aspect fluctuant ou même éphémère d'une réalité plus vaste. Seule la compréhension de cette réalité permettrait de situer à sa juste place le phénomène privilégié; le trajet inverse est impossible. Cette remarque me paraît rejoindre celles que formule E. Leach dans Rethinking Anthropology lorsqu'il invite ses collègues à ne pas ‘collectionner les papillons’, à ne pas multiplier les typologies—et par exemple (mais ceci est une autre histoire) à ne pas distinguer entre différents types de filiation aux dépens de la seule distinction pertinente, selon lui, qui oppose la filiation a l'alliance.



Africa ◽  
2021 ◽  
Vol 91 (4) ◽  
pp. 661-685
Author(s):  
Sasha Newell

AbstractThis is an ethnography of internet scams in Abidjan through which I attempt to develop a theory of digital sorcery. The brouteurs of Côte d'Ivoire impersonate Europeans in social media profiles and seduce others into falling in love with them. After months of flirtatious messaging and photo exchanges, disaster strikes their avatar and they ask for an emergency wire transfer from their digital lover. While millions of euros of income are sent to Abidjan every year, the brouteurs say they can no longer succeed without the use of occult forces, and they turn to marabouts for assistance. During my fieldwork in 2015, rumours circulated that brouteur wealth depended on the blood sacrifice of children for its success. As Ivoirians increasingly employ smartphones and social media in their daily life, the anxieties concerning the illusions and manipulations of the virtual world become enmeshed with those of the occult second world. I suggest that the overlap between hacker technology, con artistry and occult power outlined in Ivoirian urban rumour suggests a model for rethinking the space of virtuality in the global economy as a form of magical semiosis, one that can be every bit as vitality draining as witchcraft itself.



2019 ◽  
Vol 13 (4) ◽  
pp. 369-374
Author(s):  
A. Yao ◽  
A. Hué ◽  
J. Danho ◽  
P. Koffi-Dago ◽  
M. Sanogo ◽  
...  


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