El presente artículo es un análisis fenomenológico de la Subida del Monte Carmelo, cuyo propósito es mostrar que la Noche Oscura es una misteriofanía negativa que acoge tres sentidos. En primer lugar, San Juan de la Cruz llama Noche Oscura a la negación de los apetitos relativos a las potencias. En segundo lugar, la fe es Noche Oscura para el hombre, porque la donación de lo divino causa ceguera en el entendimiento. Finalmente, Dios es Noche Oscura para el hombre debido a que su manifestación es invisible. La intención de estas páginas es hacer algunas aportaciones a la fenomenología de la experiencia mística cristiana, cuyos conceptos fundamentales tienen un doble origen: la fenomenología contemporánea y la fenomenología de la religión y de la mística, desarrollada principalmente por la escuela española.This article is an original phenomenological analysis of the Ascent of Mount Carmel, whose purpose is to show that Dark Night is a negative mysteriophany, which implies three senses. First of all, Saint John of the Cross calls Dark Night the denial of the appetites of the faculties. Second, faith is Dark Night to humankind because the donation of the divine causes blindness in the understanding. Finally, God is Dark Night for men, because his manifestation is invisible. The intention of those pages is to make some contributions to phenomenology of Christian mysticism, whose fundamental concepts have a dual origin: contemporary phenomenology and the phenomenology of religion and mysticism, developed mainly by the Spanish school.
La Noche Oscura como misteriofanía negativa. Hacia una ontología fenomenológica del acontecimiento de lo divino, en la Subida del Monte Carmelo, de San Juan de la Cruz