La desobediencia civil en H. Arendt: el derecho a disentir y la alianza de los muchos

En una democracia real, ¿hay situaciones específicas en que sea necesario y posible impugnar legítimamente la ley? En lo que sigue, analizaremos, en lo que sigue, el significado y alcance de la idea de desobediencia civil, tal como Arendt la desarrolla en su artículo de 1969, poniendo luego sus conclusiones en relación con el resto de su obra y en particular con algunos hallazgos que ella, ya seis años antes, ha hecho en On Revolution, acerca del fundamento de la experiencia política moderna republicana y sus instituciones. Nuestro recorrido presentará a) el conflicto conceptual implicado en la desobediencia civil y su deslinde respecto de otros fenómenos políticos contiguos, como son la objeción de conciencia y el derecho a resistencia. En segundo lugar, abordaremos b) el modo como la problematización de la desobediencia civil permite replantear el sentido mismo de la ley y la Constitución política. Finalmente, estableceremos cómo dicha reformulación c) conduce a la reconsideración de la función y estatuto del contrato social, en tanto revela que la estructura que sostiene una República democrática, está cimentada, al menos en su dimensión más elemental, sobre un pacto horizontal o ‘alianza de los muchos’.

Las humanidades en la educación superior, perspectiva hermenéutica

RESUMENDe la mano con las humanidades, hemos de darle seguimiento a un proyecto de educación integral en el que la formación profesional, los intereses económicos y de producción de bienes no ocupen el lugar central, sino sean un complemento de la formación humana, individual y socialmente.Uno de los campos fértiles en el que es factible pensar por qué la necesidad de las humanidades en la educación superior es la universidad. Por eso nos hemos ocupado, en primer término, en reflexionar sobre la universidad (ser y quehacer). Ahí radica la razón por la que afirmamos que la presencia de las humanidades en la universidad es un factor sustantivo en la formación integral de los universitarios.El tercer apartado nos conecta con la importancia y necesidad de las humanidades en la educación universitaria, contrastándola con la educación centrada en el beneficio económico, empresarial y de mercado (rentabilidad).

Sobre la noción de responsabilidad política en Hannah Arendt

En el siguiente texto analizaremos las reflexiones que realiza Hannah Arendt sobre el ejercicio de la responsabilidad y sus actores asociados. La autora, al intentar rearmar este concepto señalará que la forma de llevar a cabo la responsabilidad será siempre cambiante y gradual, según el nivel de participación que tenga cada sujeto en su comunidad, pudiendo surgir, en primer lugar, una responsabilidad política frente a la colectividad establecida. En segundo término, como forma de oposición al régimen vigente, se puede producir una tensión entre responsabilidad e ‘irresponsabilidad’, estableciéndose la figura del desobediente civil. Finalmente, la autora indagará en los momentos en los que existe una imposibilidad de ejercer la responsabilidad, generándose la figura del objetor de conciencia, quien se retirará de su colectivo de origen enfrentado a una situación de emergencia.

¿Es posible decidir en qué creer? Respondiendo desde Franz Brentano a la discusión Williams-Cottingham

Bernard Williams, en su artículo “Deciding to believe”, caracteriza la creencia como estructuralmente dirigida hacia la verdad, i.e., no está en nuestras manos la decisión de creer, justamente porque nosotros no somos quienes generamos la verdad. John Cottingham, en cambio, responde años después a este artículo exhibiendo que, en el pensamiento de Descartes, es posible conjugar tanto la libertad de elegir qué creer, como una cierta prescripción que hace tender a la voluntad hacia lo claro y distinto, la que viene dada en tanto el espíritu es un ens creatum. En el marco de esta discusión se pretende, frente a Descartes, afirmar que en la doctrina de Brentano las nociones de “objeto secundario” y “objeto primario” permiten pensar las exigencias expuestas por Williams, ya no recurriendo al argumento de la divinidad, sino encontrando esa tensión en la estructura íntima de la propia conciencia.

Las huellas de Nicolás Maquiavelo en los Ensayos de Michel de Montaigne

En este artículo se trata, en términos generales, de evidenciar los puntos de contacto entre Michel Montaigne y Nicolás Maquiavelo. En este sentido, se busca realizar un aporte a la recepción de Maquiavelo en la obra de Montaigne para iluminar, de modo simultaneo, el pensamiento político de Montaigne. En una primera parte se realiza una síntesis biográfica de los autores y se sistematiza los tres tipos de abordajes acerca de la relación entre Maquiavelo y Montaigne en la literatura especializada. Se analizan en segundo término las referencias explícitas a Maquiavelo, que dan cuenta que Montaigne efectivamente leyó al autor italiano. En tercer lugar, se muestran los motivos maquiavelianos en los escritos de Montaigne respecto de cómo se desenvuelve la política en el palacio y lo que generalmente tiene que hacer un hombre si se quiere dedicar a la política. Por último, se presentan las conclusiones del trabajo realizado.

La recuperación mapuche como función clave para una hermenéutico diatópico. Reflexiones a partir de Boaventura De Sousa Santos

En Chile, la denominación “intercultural” ya ha llegado a cierta aceptación institucional. Esta aceptación, no obstante, es poco crítica y radical. Se requiere, por tanto, repensar su propósito en un proceso que implica volver a sus preguntas epistemológicas y hermenéuticas fundamentales. A partir de la teoría intercultural de Boaventura De Sousa Santos, este artículo propone tomar el proyecto de la recuperación y revitalización mapuche como una función clave para una hermenéutica diatópica-intercultural. Explicitamos la teoría de Santos de modo general y ejemplificamos el uso diatópico a través de dos ejemplos de recuperación mapuche.

El proyecto filosófico del joven Marcuse. Sus escritos del período 1928-1932.

El presente trabajo ofrece una aproximación al primer proyecto filosófico de Herbert Marcuse. Este proyecto se encuentra materializado principalmente en escritos que el joven filósofo redactara entre 1928 y 1932, periodo en el que se encuentra bajo la dirección de Martin Heidegger en Friburgo. En el marco de estos textos, Marcuse pone en diálogo las tesis de la fenomenología heideggeriana con el materialismo histórico de Marx, con el fin de reformular el marxismo frente a las formas ortodoxas dominantes de la época, a la vez que asume un posicionamiento crítico frente a las ciencias sociales vigentes. La tesis central de nuestro trabajo sostiene que la cuestión de fondo en el primer proyecto de Marcuse es, en última instancia, una cuestión epistemológica. Este escrito analiza la apropiación crítica que el joven filósofo realiza de la fenomenología de Heidegger y cómo esta apropiación se pone en juego en la construcción de un marco.

Del dualismo moderno a la afirmación del cuerpo: poder dominación, subjetividades y saberes implicados

El escrito busca explicitar cómo, a partir de la dicotomía cuerpo razón, pieza clave de la epistemología hegemónica, se configura una subjetividad funcional al orden opresivo imperante. Frente a ello, la apuesta por un conocimiento liberador que transgreda el imperativo de orden exige afirmar el cuerpo. La apuesta por la implicancia y la recuperación de la capacidad creadora posibilita la emergencia de otros saberes y subjetividades.

Ética. Entre Educación y Filosofía

Ética entre Educación y Filosofía Luis Radford & Maritza Silva Acuña Editorial Universidad de Los Andes Santiago de Chile 284 páginas. ISBN 9789587980516.

Aproximaciones a la figura de Walter Benjamin en la historia de la filosofía

La obra de Walter Benjamin ha jugado un papel importante en la tradición filosófica de los últimos 40 años. Es indiscutible su penetración e influencia en diversas áreas. Pero esto no siempre fue así. Muchas veces ha sido incomprendido y al margen de las grandes tendencias de la época. Incluso su condición de filósofo ha sido sometida a diversos análisis. En este artículo, proponemos un recorrido por esas dificultades y dar cuenta de los supuestos teóricos que constituyen la originalidad de su propuesta filosófica.