El papel del actus essendi en la comprensión de la causalidad.

After the criticism that Martin Heide-gger made of Western metaphysics some authors like Gilson or Fabro, among others, wanted to enter into confrontation giving them the oppor-tunity to study in depth most important theses of authors like Thomas Aquinas and his esse philo-sophy. Gilson’s theses had an important impact on the world of Thomism, but Lawrence Dewan, also a Thomist, wanted to defend against Gilson the traditional interpretation of Cayetano and Capreolo, which until now had been regarded as the most celebrated commentators of Thomas. This article investigates a specific point of this confrontation: the causation of esse. El legado de Martin Heidegger con su crítica a la metafísica occidental ha suscitado numerosos estudios en torno a la perenne cuestión acerca del ser, la metafísica y el fundamento mismo de la filosofía. Étienne Gilson, entre otros autores, fue un medievalista que tomó el pulso al pensador alemán para demostrar que Tomás de Aquino no esencializó el ser, como aquél pretendía. Sin embargo, junto con el Francés, en torno a la filosofía del ser tomista surgieron otros estudiosos que quisieron confrontar el tomismo gilsoniano con lo que entendían era un modo más adecuado de entender el verdadero tomismo. Uno de los puntos más interesantes sobre esta confrontación es, sin duda, el papel del esse tomista en la comprensión de la causalidad, entrando aquí en juego, a posteriori, interesantes cuestión en torno a la relación entre el pensamiento tomista y el aristotélico.

O tempo do luto materno pelo filho que morreu na infância

Resumo Objetivo desvelar o movimento existencial da mãe após a morte do filho por acidente doméstico na infância. Método pesquisa embasada no referencial teórico-filosófico-metodológico da fenomenologia de Martin Heidegger, com dados coletados entre maio e junho de 2017, mediante entrevista fenomenológica com 10 mães cujos filhos morreram em decorrência de acidentes domésticos na infância. Resultados da compreensão dos relatos, emergiram três temáticas: Lembrando o sofrimento profundo diante da morte do filho e os primeiros dias/meses sem ele; Revivendo a dor no presente, por meio da falta diária e das datas importantes e objetos/símbolos da criança; e Antecipando que a dor e a falta que sentem dos filhos nunca irão passar. Conclusão e implicações para a prática o tempo não é preditor da elaboração do luto materno. Neste contexto, o vivido da mãe é composto por um conjunto de significados, que envolvem multiplicidade de fatores e geram importantes repercussões ao longo da vida. Na perspectiva para promoção do cuidado, emergem, assim, a necessidade de ampliar a compreensão e as ações de acolhimento à mãe enlutada, refletindo sobre a temporalidade como constituinte do enlutamento materno.

THE SALUTOGENIC EFFECTS OF AWE TOLD EXISTENTIALLY

Feelings of awe can generate well-being. The typical explanation of this is that an otherwise self-absorbed individual now experiences something so vast that it forges a humble new perspective of self. Self-absorption is replaced by altruistic characteristics that result in a sense of well-being. However, the observations of Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, and Carl Rogers provide an existential framework for understanding the human being in relation to the world and well-being within that framework. And such a framework offers a different perspective on how the experience of awe produces well-being. Existentially understood, incongruence is the anti-thesis of well-being. Incongruence is developed by a hyper-focus on external conditions of worth. Rather than a remedy to self-absorption, the experience of awe offers the remedy of self-absorption, towards congruence. This article will explore key observations by each existentially principled thinker to display this framework in order to comprehend how awe produces well-being within it.

La configuración del “ontocentrismo” en Martin Heidegger

El presente artículo tiene como objetivo la confrontación con la postura de Martin Heidegger sobre la posición privilegiada que ocupa el ente humano en la elaboración de la cuestión ontológica, expresada especialmente en Sein und Zeit (1927) y Die Grundbegriffe der Metaphysik(1929-1930). Para ello este texto se divide en cuatro apartados. El primero realiza una introducción sucinta a la problemática, es decir, la cuestión de la determinación de un ente que asegure el acceso a la pregunta por el sentido del ser. El segundo y el tercero se detienen en un análisis detallado y a la vez crítico de la tematización del ser humano, en tanto entidad sobresaliente, en las dos obras citadas. La última sección, en fin, trae a colación distintos argumentos, desde la referencia a obras que desbordan una propuesta centrada en el ser humano hasta objeciones teóricas propias, que impugnan la posición de Heidegger para después proponer el concepto de “ontocentrismo” (análogo al de especismo). Con esta noción, que significa la consideración desventajosa hacia los entes que no pertenecieran a un cierto tipo de ente, se concluye la crítica al autor alemán dando algunas indicaciones finales de cómo serían las ontologías no ontocéntricas y poshumanas, ya no centradas en un solo ente.

Heidegger

This chapter argues that Martin Heidegger can be read as providing a synthesis of sorts of the views considered in the previous chapters. Specifically, it focuses on Heidegger’s analysis of Being-guilty in his Being and Time and argues that while for Heidegger we are indeed not causa sui, as the naturalists hold, we are nevertheless guilty as such or are characterized by ontological guilt, as the metaphysicians hold, and this is because for Heidegger, not being causa sui is a condition of our ontological guilt. Moreover, it is our Being-guilty that makes our factical or empirical guilt possible. After introducing some of the main concepts and themes of Heidegger’s discussion, the chapter turns to reconstruct Heidegger’s transcendental argument to the effect that our Being-guilty is a necessary condition of the possibility of factical guilt. It then turns to discuss Heidegger’s concepts of the call of conscience and of wanting-to-have-a-conscience.

La nouvelle image de l’homme dans la philosophie franco-allemande du XVIIe à la fin du XXe siècle

Résumé Ce qui est en marche en France du XVIIe au XVIIIe siècle, c’est le processus en quelque sorte irréversible de l’émancipation de l’homme, par la conquête de la liberté intérieure avec Descartes et son cogito, puis par la conquête de la liberté politique avec la révolution de 1789. Mais c’est en Allemagne avec Marx, Nietzsche et Freud que cette centration excessive de l’homme sur lui-même va se voir profondément mise en question. Le culte ainsi rendu à la raison humaine a en effet conduit à un développement des techniques et des sciences qui a permis à l’être humain de s’arracher de manière progressive à l’ordre de la nature, comme le montrent ces grands critiques de la technique moderne que sont Martin Heidegger en Allemagne et Jacques Ellul en France. A l’individualisme qui s’est largement répandu dans les sociétés démocratiques s’oppose dans la philosophie franco-allemande du XXe siècle l’accent mis sur la nécessité pour l’être humain d’être en rapport avec ses semblables, comme le montrent les œuvres de trois philosophes français, Sartre, Merleau-Ponty et Levinas, qui se fondent tous trois sur l’œuvre fondatrice du philosophe allemand Edmund Husserl. C’est à partir de là que l’on peut voir apparaître une nouvelle et paradoxale image du sacré, comme en atteste en Allemagne la poésie de Hölderlin et en France la pensée de Levinas. La perspective anthropocentriste qui a guidé le développement de l’homme occidental depuis la Renaissance se voit ainsi radicalement mise en question. Le dialogue franco-allemand qui a marqué le développement de la pensée philosophique doit par conséquent aujourd’hui s’ouvrir à des influences plus lointaines, à la fois occidentales et orientales, qui sont celles des penseurs écologiques du XIXe siècle et du début du XXe siècle.

Being Guilty

What can guilt, the painful sting of the bad conscience, tell us about who we are as human beings? This book seeks to answer this question through an examination of the views of Immanuel Kant, Friedrich Wilhelm von Schelling, Arthur Schopenhauer, Paul Rée, Friedrich Nietzsche, and Martin Heidegger on guilt, freedom, responsibility, and conscience. The concept of guilt has not received sufficient attention from scholars of the history of German philosophy. The book addresses this lacuna and shows how the philosophers’ arguments can be more deeply grasped once read in their historical context. A main claim of the book is that this history could be read as proceeding dialectically. Thus, in Kant, Schelling, and Schopenhauer, there are variations on the idea that guilt is justified because the human agent is a free cause of his or her own being—a causa sui—and thus responsible for his or her “ontological guilt.” In contrast, in Rée and Nietzsche, these ideas are rejected, and the conclusion is reached that guilt is not justified but is explainable psychologically. Finally, in Heidegger, we find a synthesis of sorts, where the idea of causa sui is rejected, but ontological guilt is retained and guilt is seen as possible, because for Heidegger, a condition of possibility of guilt is that we are ontologically guilty yet not causa sui. In the process of unfolding this trajectory, the various philosophers’ views on these and many other issues are examined in detail.

La malicia de los intelectuales. Una lectura neopragmática de Heidegger, Borges y Kundera

El pensamiento de intelectuales influyentes puede ser afectado por la intrusión desus propias opiniones privadas, de contenido malicioso. La ética profesional queda endesequilibrio. Mencionamos tres casos: Martin Heidegger, Jorge Luis Borges y MilanKundera. Heidegger expresa su antisemitismo. Jorge Luis Borges elogia las dictaduraslatinoamericanas. Milan Kundera manifiesta su deseo de violación carnal de una mujer.La posición de Richard Rorty, desde la hermenéutica pragmática sobre la distinciónentre vida pública y vida privada que afecta a estos intelectuales, permite explicarestos deslices éticos.

La pregunta por la economía de mercado

El presente artículo tiene por objetivo plantear la pregunta por la técnica económica en el sentido heideggeriano del preguntar. Con “sentido heideggeriano” nos referimos al modo en el que Heidegger plantea la pregunta por la técnica a partir de la perturbación que provoca la técnica moderna. En otras palabras, nos preguntamos por “la” técnica económica inspirados por las consecuencias – pasadas, actuales y potenciales – de la técnica económica moderna: la economía de mercado. El trabajo procederá de la siguiente manera. En primer lugar, planteamos la pregunta por la técnica económica explicando los motivos que nos llevan a ella y la inspiración heideggeriana de esta pregunta. En particular, apuntamos al fenómeno de la crisis económica en su sentido contemporáneo. En segundo lugar, buscaremos mostrar que, tal como hizo Heidegger con la técnica, no es posible hablar de “la” economía, sino que será necesario distinguir entre una economía antigua y una economía moderna. En tercer lugar, recurriremos al estudio histórico-antropológico de Karl Polanyi para describir la distinción entre ambos modos de concebir lo económico. En cuarto lugar, a partir de la descripción anterior mostraremos que la economía de mercado no es un mero instrumento para la producción de condiciones materiales, pues está caracterizada por una esencia provocante. Finalmente, concluiremos en torno a las consecuencias y posibilidades de esta descripción filosófica de la economía de mercado. Palabras clave: Economía de mercado, Martin Heidegger, Karl Polanyi, Filosofía de la economía.

Aportes de la fenomenología interpretativa a las investigaciones de enfermería y al cuidado enfermero asistencial

La fenomenología como método de investigación representa una de las herramientas más valiosas para la enfermería pues permite estudiar el principal fenómeno de interés para la disciplina: el cuidado de la experiencia de la salud humana. El presente ensayo tiene por objetivo reflexionar sobre los aportes de la fenomenología interpretativa a las investigaciones de enfermería y al cuidado enfermero asistencial. Se inició con el análisis y la reflexión en base al enfoque de Martin Heidegger respecto al uso de la fenomenología interpretativa como medio de investigación en enfermería. En enfermería, el acto de cuidar implica no solo al paciente sino también a la enfermera como proveedora de cuidado, donde debe reconocer su ser y el del otro para comprender y dar significado a la realidad del paciente, para lograr esta interpretación se precisa del diálogo y la escucha, elementos esenciales en la relación de cuidado enfermera-paciente, estos dos elementos muestran la fuerte relación entre la fenomenología interpretativa y el cuidado de enfermería para construir los significados de los fenómenos del cuidado. Los aportes de la fenomenología interpretativa al cuidado enfermero han sido de gran valor para la mejora del cuidado que se brinda, pues han visibilizado las necesidades más humanas de las personas, aspectos que frecuentemente enfermería ha descuidado.