Imposibilidad de libertad ética en el teleologismo aristotélico

La libertad que Aristóteles plantea en su concepción teleológica tenía una connotación política (participación pública), un sentido negativo (ausencia de coerción), era excluyente (no incluía a esclavos, mujeres y bárbaros) y no tenía un sentido propiamente ético. En una cosmovisión todos los seres nacen con elementos en potencia para actualizar el fin que deben cumplir en sintonía con la armonía del cosmos. El ser humano como parte de esta racionalidad nace con ciertas predisposiciones que se actualizarán en función del condicionamiento contextual, de manera que cada voluntad humana está determinada por el entramado de causas y fines intrínsecos y extrínsecos al sujeto ético; de lo que se deduce que no hay margen para la autodeterminación de la voluntad, esto es, para la libertad ética.

La crítica en torno a los fundamentos del conocimiento en la filosofía occidental

El presente artículo tiene como objetivo realizar un análisis sobre el papel de la crítica en el desarrollo de la ciencia. Esto nos llevará a considerar las obras más significativas de la filosofía Occidental referidas a los fundamentos del conocimiento humano. Para dicho estudio preponderaremos, en primer lugar, las concepciones formuladas por los pensadores griegos antiguos Sócrates, Platón y Aristóteles. En segundo lugar, situando el análisis en el Medioevo, presentaremos la propuesta de investigación de San Agustín de Hipona en su indagación sobre la Idea del Mal; además, expondremos la categoría aristotélica de zỗion politikón presente en Santo Tomás de Aquino que permitió superar el elemento sobrenatural de los fenómenos humanos. En tercer lugar, mencionaremos la disputa entre racionalistas y empiristas que definió a la modernidad presentando, por un lado, el fundamento cartesiano de la Idea de Dios; y por el otro, la refutación de Locke a las ideas innatas a la razón, y el método de investigación propuesto por Hume en torno a nociones tales como la Idea de Dios y la Idea de la conexión necesaria. Finalmente, abordaremos el concepto de crítica en Kant que sintetizó el conflicto entre racionalistas y empiristas permitiendo el conocimiento específico de un objeto y un procedimiento científico riguroso.

Ensayo: Opinión y verdad en la ética de Alain Badiou, reflejos de un debate clásico

Todas las personas tienen derecho a opinar, efectivamente lo tienen, ese no es un problema, el tema se complica cuando no logramos distinguir entre una opinión y una verdad, o cuando se intenta trasplantar una opinión como si fuera una verdad. Es imprescindible saber distinguirlas, para la filosofía ese ha sido un debate que viene formulándose desde la antigüedad griega. En este ensayo quiero dar elementos para que las personas sepan distinguir cuándo se está emitiendo una opinión (que para los griegos está relacionado con la mentira) y cuándo se está hablando de una verdad. Para distinguir ambos me valdré del desarrollo de ideas presentadas en la ética del filósofo francés Alain Badiou pero, sobre todo, me interesa resaltar cómo, en sus ideas, aparecen reflejadas muchas distinciones ya desarrolladas por los filósofos clásicos.

Dignidad. Una revisión crítica de un asunto polémico

El presente artículo realiza un estudio crítico del concepto de dignidad, concentrándose en algunos aspectos de la discusión actual. Esto con el objetivo de evidenciar el uso de la dignidad como fundamento de concepciones morales antropocéntricas, que justifican el abuso y explotación de la naturaleza no humana, sin consideración moral alguna. En una primera parte se abordarán algunos problemas de su definición desde distintas perspectivas; seguidamente el texto se concentrará en la crítica a la comprensión de la dignidad como fundamento de la idea de la superioridad humana. En ambas partes se terminará con algunas conclusiones que puedan dar ideas para ayudar a repensar el concepto desde una perspectiva no absolutista y no antropocentrista.

Ensayo: Contra los académicos: La importancia de la sabiduría y la crítica a las doctrinas filosóficas

Contra los académicos se presenta como una de las obras más íntimas e interesantes de San Agustín de Hipona. Durante los tres libros que la conforman, podremos ver las críticas a las características y enseñanzas que seguía la antigua academia—refiriéndonos a la escuela escéptica de Carnéades y los Maniqueos —, respecto a todo lo relativo a la verdad, a la filosofía y al sabio. Ante esto, San Agustín nos va a presentar sus propios argumentos y explicaciones para entender qué es realmente la filosofía, la verdad y el sabio. Lo que pretendo hacer durante este ensayo es rescatar lo criticado por San Agustín con la finalidad de extrapolarlo a nuestras actuales academias, incentivando la reflexión de algo tan básico y fundamental como lo son las preguntas relativas a la naturaleza de la filosofía y el filósofo, el conocimiento, y la verdad como una meta a alcanzar. Ante tal motivación —y para lograr mi fin—, el ensayo se encuentra dividido en tres momentos cruciales: 1) Indagación sobre el San Agustín escéptico y maniqueísta, 2) Los pilares principales de los tres libros de Contra los académicos, 3) Reflexión sobre la importancia y necesidad de repensar sobre la postura y el quehacer filosóficos.

El concepto de crítica en Rancière. La crítica de la crítica marxista

El presente texto mostrará los diversos comentarios que ha hecho a lo largo de su vida el filósofo franco-argelino Jacques Rancière al respecto del concepto de crítica. Empezaremos por su análisis de la crítica marxista, desarrollada primero en los Manuscritos filosóficos y económicos de 1844 y luego en El Capital (1867). Pasaremos después por la ruptura que hace el autor con respecto del marxismo en su versión althusseriana y nos detendremos también en un par de comentarios tardíos sobre el devenir actual de la teoría crítica. Finalmente, presentaremos una breve explicación del concepto de desacuerdo en tanto práctica crítica propuesta por Rancière.

Ensayo: El uso de intuiciones como evidencia en la filosofía analítica

La filosofía analítica es con frecuencia caracterizada por su claridad, precisión y rigurosidad. Sin embargo, una de las controversias contemporáneas sobre su metodología concierne a su supuesto uso de intuiciones como evidencia para apoyar afirmaciones filosóficas. Tal uso sería problemático debido a la falta de acuerdo respecto a qué son las intuiciones, cuál es su papel justificatorio, e incluso dudas sobre su fiabilidad. Cappelen, uno de los principales críticos de la idea de que los filósofos dependen de intuiciones, propone un conjunto de características que suelen atribuirse a éstas. Al revisar la literatura filosófica no encuentra ejemplos de juicios que cumplan con estos criterios, por lo que concluye que realmente no se utilizan intuiciones. Contra esto, sostenemos que tal enfoque es incorrecto. Si una parte sustancial de los filósofos declaran utilizar intuiciones como evidencia, entonces hay un sentido significativo en el que el término es utilizado. La pregunta no es entonces si los filósofos usan intuiciones o no, sino qué sentido le dan al término cuando dicen estar usando intuiciones. De esta manera se prioriza el uso de definiciones operacionales que permitan la investigación, incluso empírica, sobre las intuiciones y su aplicación.

Realismo pragmático: la inteligibilidad tríadica de inferencia en Charles S. Peirce

El objetivo principal del artículo consiste en mostrar la manera en la que el todo relacional de los diversos tipos de inferencia en ciencia puede dotar de inteligibilidad y claridad a la investigación, entendiendo en este sentido a la realidad como las formas controladas de acción en donde la inferencia de la investigación científica controla las consecuencias en la práctica. Esta tesis es una interpretación de la máxima pragmática que Charles Peirce presentó en 1878. La primera sección del presente artículo muestra la relación entre los tres tipos de inferencia lógica: deducción, inducción, y abducción como una unidad que permite la eficacia en la investigación científica dentro de la propuesta del filósofo Peirce. En el segundo apartado, se analiza la instauración del método de la ciencia como canon inferencial de una buena investigación, partiendo de un momento inicial de introspección para impulsar la investigación. Por último, en la tercera sección se expone la coordinación entre la abducción y el pragmatismo dentro de un realismo de sentido común crítico. En las conclusiones se muestran posibles derroteros de investigaciones ulteriores.

Aproximación semio-estética en la crítica kantiana. De la Crítica de la razón pura a la Crítica a la facultad de juzgar

La presente es una aproximación al concepto de signo en la filosofía crítica de Kant. Precisamente, en el tránsito de la primera crítica hacia la tercera, donde la pregunta sobre la facultad superior deja de ocuparse del conocimiento o el deseo para concentrarse en el sentimiento de placer y dolor. El rastreo sobre el problema del signo en Kant en la primera crítica resulta de vital importancia, además de cierta consideración de la tradición artística respecto al signo. Este registro genealógico servirá para entender la importancia de una lectura semiótica subrepticia en la Crítica del juicio, pero también un lugar en el espectro de la crítica como proyecto kantiano. La pregunta central que irá modulando estos tres ejes se construye de la siguiente manera: ¿Hasta qué punto se puede hablar en la filosofía estética kantiana –expuesta en la tercera crítica– de una consideración original del signo, incluso novedosa respecto a una tradición estética?

Fundamentación ontológica de la estética del arte digital. Una aproximación desde la filosofía de Nicolaï Hartmann.

En este artículo se aborda una caracterización estética de la obra de arte digital realizada a partir de los preceptos ontológicos, epistemológicos y axiológicos, de Nicolaï Hartmann. El método propuesto consiste en una ontología hermenéutica que permite explicar la conformación estética del arte digital a partir de su estratificación. Para lograr este cometido se parte de la teoría ontológica de estratos y categorías propuesta por Hartmann, y de su teoría estética en la que plantea la estratificación estética de diversos géneros del arte. A partir de este marco filosófico se realiza la caracterización de los estratos estéticos del arte digital como: material, logicial, oréctico y virtual, con sus correspondientes dominios categoriales. El resultado final se presenta como un aspecto parcial de una teoría estética de mayor alcance sobre el arte de la virtualidad digital.