Remédio da leitura em Terra Sonâmbula

Numa terra em tempo de guerra , cheia de misérias e dor, uma criança descobre uma esperança, a leitura.Muidinga encontrará nos Cadernos, que lê à luz de uma fogueira, a ausência do medo noturno, uma fonte de sonho através das tantas e tantas histórias e, no fim, a sua identidade perdi da. A leitura é a fuga da dura realidade do fim das aldeias, a fuga da condena à solidão, pois abre a porta à imaginação que inunda a realidade da criança sem memória. A leitura em voz alta para o seu único companheiro, Tuahir, permite a partilha de histór ias, seguindo uma tradição oral ancestral. O sonho da leitura transpõe se para a realidade mediante a brincadeira de infância de fingir serem personagens e também pela revelação final da identidade das histórias, assim, o irreal dilui se no real.

Aproximación teórica al estudio de los conflictos armados y las guerras civiles en África

Este artículo delimita la fase actual de los conflictos armados en África, la combinación de causas, centrándonos/centrándose en el agravio, la codicia, las negociaciones fallidas y el mal gobierno; así como la caracterización de las economías de guerra. Se realiza también la revisión de perspectivas teóricas y conceptuales acerca de las guerras civiles en África.

Le Néopanafricanismeou l ?idéologie de l ?unité africaine et praxis de développement en Afrique

L'analyse part du constat, plus qu'évident, du vide idéologique et de l'absence de projet de société et de modèle de développement en Afrique, illustré par l'adhésion totale actuelle des gouvernements au néolibéralisme ou aux lois du marché, avec un bilan désastreux en termes de développement humain et social, hormis des taux de croissance et du PIB irréalistes. Tout cela explique pourquoi le continent a régressé par rapport aux avancées réalisées à l'ère de la décolonisation. D'où l'attachement au néo-panafricanisme, comme alternative, et fondamentalement comme idéologie d'unité supranationale et pratique de développement endogène dans ce continent. C'est-à-dire une stratégie qui s'inscrit dans «l'afrocentrisme ouvert », conciliante des valeurs africaines et de celles importées ou étrangères, c'est-à-dire inspirée des savoirs et pratiques domestiques et d’expériences étrangères enrichissantes. L'objectif est de faire de l'Afrique, au début du troisième millénaire, un sujet (acteur), et non un objet (spectateur), de la mondialisation ou du système international. Autrement dit, reconstruire ce que la colonisation a détruit, et en même temps s'adapter aux exigences et aux défis de la mondialisation.

TOWARDS AN AFRICAN THEORY OF JUST WAR

From 1957 when the first independent country emerged in Africa till date, Africa has fought over a hundred wars1. These wars which have been both inter-state and intra-state wars, sometimes called civil wars, provoke philosophical questions on the meaning and notion of war in African thought scheme. Were these wars just or not within an African conception of war- that is the means, manner and method of fighting war within the African experience? If the idea of just war were advanced through the African worldview, what principles would define it? What alternative and fresh values would be suggested by the theory? This article sets out to address these questions. To do this, the work will attempt to articulate an African theory of just war by mapping out what it would look like if it were informed by the norms, values, and micro-principles that characteristically drive philosophical enquiry in an indigenous African context. The work will draw from narratives about wars that have been fought in traditional African society as well as oral texts to achieve its position, which is roughly that a just war in African thought is war fought to protect the corporate harmony of a people who are bound and bonded together through land, the resources, and other symbols and traditions that make them distinct.

GOVERNING (IM)MIGRATION THROUGH SYSTEMIC INDIFFERENCE

Western democratic nation-states are governing (im)migration through systemic indifference. Social order and the rule of law are not honored because immigrants are only subject to this new form of social control (necropolitics, refusal of entry in humanitarian crisis, border outsourcing, and permanent state of exception on borders). This article analyses different ways of governing migration through indifference, why systemic indifference is the new social control, and deepens in the internal contradictions of democratic nation-states in times of mass migrations, aged societies, populisms, and the reinforcement of whiteness. Do we confront a catharsis of democratic paradigms?

GOVERNING (IM)MIGRATION THROUGH SYSTEMIC INDIFFERENCE

Western democratic nation-states are governing (im)migration through systemic indifference. Social order and the rule of law are not honored because immigrants are only subject to this new form of social control (necropolitics, refusal of entry in humanitarian crisis, border outsourcing, and permanent state of exception on borders). This article analyses different ways of governing migration through indifference, why systemic indifference is the new social control, and deepens in the internal contradictions of democratic nation-states in times of mass migrations, aged societies, populisms, and the reinforcement of whiteness. Do we confront a catharsis of democratic paradigms?

TOWARDS AN AFRICAN THEORY OF JUST WAR

From 1957 when the first independent country emerged in Africa till date, Africa has fought over a hundred wars1. These wars which have been both inter-state and intra-state wars, sometimes called civil wars, provoke philosophical questions on the meaning and notion of war in African thought scheme. Were these wars just or not within an African conception of war- that is the means, manner and method of fighting war within the African experience? If the idea of just war were advanced through the African worldview, what principles would define it? What alternative and fresh values would be suggested by the theory? This article sets out to address these questions. To do this, the work will attempt to articulate an African theory of just war by mapping out what it would look like if it were informed by the norms, values, and micro-principles that characteristically drive philosophical enquiry in an indigenous African context. The work will draw from narratives about wars that have been fought in traditional African society as well as oral texts to achieve its position, which is roughly that a just war in African thought is war fought to protect the corporate harmony of a people who are bound and bonded together through land, the resources, and other symbols and traditions that make them distinct.

QUE ENTRE BRUJOS Y JUECES NO CUNDA EL PÁNICO

La comunidad tiene entre sus funciones, la de interiorizar normas y costumbres en cada uno de sus miembros. Esta nutrición constituye a veces una suerte de segunda naturaleza. Y un ejemplo de esta nos vendría de los conflictos resultantes de la brujería, y su percepción en el imaginario colectivo guineoecuatoriano. Hecho que llega a cuestionarnos sobre la resolución de tales conflictos y las consecuencias de la eventual denegación de pronunciamiento judicial, basada en la inexistencia de los hechos brujeriles o de base legal incriminatoria para la procesabilidad. Esta denegación de justicia se bosqueja así desde la premisa de que el delito de la brujería debería inferirse exclusivamente de una prueba material; y de modo alguno de la intención de determinar y orientar el comportamiento de los individuos de una sociedad determinada, de hacer que estén muertos de miedo, o que actúen de una cierta manera. Empero, la brujería no es, en Guinea Ecuatorial, un hecho social inocuo ni absurdo, ni sus expresiones son ingenuos comportamientos catalogables en la superstición. El hecho de haber subsistido esa forma de conocimiento y comportamiento a la persecución colonial y a la legislación poscolonial, configura un hecho inherente a la forma de pensar, sentir y actuar del guineano, una segunda naturaleza si podemos repetirlo así. Los linchamientos de supuestos brujos en la isla de Bioko: Caravaca (Roka), Riopo (Killing Billy), Capote, Siadeke; o el frustrado homicidio en la persona de Sialito en el pueblo de Rebola, falsamente acusado de haber embrujado a su esposa, entre otros tantos; están ahí para inmortalizar, día tras día, ese malestar que corroe a la gente. Si el régimen colonial reconoció el hecho, pero lo combatió en nombre de la religión católica, la moral y la civilización; la poscolonia lo rechazó en nombre de un positivismo y cartesianismo a ultranza, cuando no se enredó en consideraciones que no hicieron más que ahondar su escepticismo y el desconcierto del administrado-justiciable.

SEARCHING FOR THEORETICAL AGENCY: TOWARDS A BLACK AFRICAN IMMIGRANT STANDPOINT EPISTEMOLOGY

This article describes the theoretical construction of a Black African Immigrant Standpoint Epistemology (BAISE). BAISE is an emerging system of thought that seeks and locates the souls of Black African immigrants, re-centers their conceptions of knowledge, and describes their theory of action. Such an epistemology is critical as a tool for Black African immigrants to more effectively express their theoretical agency and construct an alternative form of knowledge that accounts for the totality of their experiences and their social realities. The article first describes the key tenets of several conceptual frameworks that have been appropriated and reconfigured to provide the conceptual foundations of BAISE. These core components are interwoven together to capture the complexity of the experiences and the realities of Black African immigrants and create a tapestry of concepts and knowledges providing the epistemological context for BAISE. Among the many coeval and complementary theories of knowledge available, theories that focus on agency and the construction of realities, on the valorization of previously discredited and discounted epistemological alternatives, as well as on the deconstruction of the positionality of Black African immigrants on the racialized checkerboard and on the re-centering of the marginalized and oppressed lives have seeded the emergence of BAISE. The second major section of this article presents the initial theoretical development of BAISE. The conceptualization process describes how the marginalized status of Black African immigrants shapes their identities and perspectives on the world.

QUE ENTRE BRUJOS Y JUECES NO CUNDA EL PÁNICO

La comunidad tiene entre sus funciones, la de interiorizar normas y costumbres en cada uno de sus miembros. Esta nutrición constituye a veces una suerte de segunda naturaleza. Y un ejemplo de esta nos vendría de los conflictos resultantes de la brujería, y su percepción en el imaginario colectivo guineoecuatoriano. Hecho que llega a cuestionarnos sobre la resolución de tales conflictos y las consecuencias de la eventual denegación de pronunciamiento judicial, basada en la inexistencia de los hechos brujeriles o de base legal incriminatoria para la procesabilidad. Esta denegación de justicia se bosqueja así desde la premisa de que el delito de la brujería debería inferirse exclusivamente de una prueba material; y de modo alguno de la intención de determinar y orientar el comportamiento de los individuos de una sociedad determinada, de hacer que estén muertos de miedo, o que actúen de una cierta manera. Empero, la brujería no es, en Guinea Ecuatorial, un hecho social inocuo ni absurdo, ni sus expresiones son ingenuos comportamientos catalogables en la superstición. El hecho de haber subsistido esa forma de conocimiento y comportamiento a la persecución colonial y a la legislación poscolonial, configura un hecho inherente a la forma de pensar, sentir y actuar del guineano, una segunda naturaleza si podemos repetirlo así. Los linchamientos de supuestos brujos en la isla de Bioko: Caravaca (Roka), Riopo (Killing Billy), Capote, Siadeke; o el frustrado homicidio en la persona de Sialito en el pueblo de Rebola, falsamente acusado de haber embrujado a su esposa, entre otros tantos; están ahí para inmortalizar, día tras día, ese malestar que corroe a la gente. Si el régimen colonial reconoció el hecho, pero lo combatió en nombre de la religión católica, la moral y la civilización; la poscolonia lo rechazó en nombre de un positivismo y cartesianismo a ultranza, cuando no se enredó en consideraciones que no hicieron más que ahondar su escepticismo y el desconcierto del administrado-justiciable.