خطاب الاستغراب العربي المعاصر: قراءة في الأنساق والمقدمات والنتائج

أهداف البحث: يهدف البحث إلى فحص خطاب الاستغراب العربي المعاصر، لاكتشاف أهم اتجاهاته ومعالمه الفكرية والمنهجية، ودراسة تصوره لمسألة العلاقة بالآخر على المستوى النظري والتطبيقي. منهج الدراسة: اعتمدت الدراسة منهج الاستقراء في جمع المعطيات حول أنساق الخطاب الاستغرابي وتصنيفها، وتوسلت بأسلوب التحليل والمقارنة في دراسة معالم تلك الأنساق وتصورها للذات والآخر. نتائج البحث: توصل البحث إلى أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ الإﺳﻼﻣﻲ يعرف أنماطا من خطاب الاستغراب، يمكن تصنيفها إلى نماذج متباينة؛ حسب المحاور الرئيسة المشكلة للدراسات الاستغرابية، وقد حصرت هذه الدراسة تصنيف تلك التيارات في ثلاثة نماذج محورية، هي: - خطاب الاستغراب الجدلي الذي يؤطر مشروعه في سياق رد الفعل ضد الخطاب الاستشراقي، مع محاكاة بنيته ومفاهيمه. - خطاب الاستغراب المتماهي الذي ينغمس في منظومة الآخر الثقافية، ويتنكر للذات؛ عقيدة، وحضارة، وقيما إنسانية. - خطاب التعارف أو الاستغراب الموضوعي، الذي يتسم بالوسطية، من جهة الوعي بالذات، وتعزيز سبل التعارف والتعاون مع الآخر، بمجافاة الغيرية والصراع الثقافي. أصالة البحث: تظهر القيمة العلمية للبحث في المقارنة النظرية والتطبيقية بين تيارات الاستغراب، مع تظهير الأنموذج الائتماني الذي يعبر عن أصالة الذات فكرا وتخلقا، كما يعبر عن أصالة في تصور العلاقة بالآخر انفتاحًا وتحاورًا وتعاونًا.

The Arab World and the Occident: Toward the Construction of an Occidentalist Discourse

Purpose: This article aims to engage in a meaningful discussion of Occidentalism as a discourse that draws its roots from Orientalism. It scrutinizes the limitations of Occidentalism in investigating the East-West encounter from the perspective of Orientals (Arab intellectuals) and the multifarious ways the latter relate to and imagine the Occident. It will cast a critical eye on the multiple and diverse constructions of Occidentalism as a discourse, arguing that unlike Orientalism, which homogenizes the Orient, Occidentalism does not Occidentalize/homogenize the Occident. Methodology: We take as a starting point Edward Said’s definition of Orientalism as a style of thought based upon an ontological and epistemological distinction made between ‘the Orient’ and ‘the Occident’, and we explore the limitations and the possibilities of Occidentalism as a method to construe the colonial mechanisms of misrepresentation of the Other as everything different from the Self. This article compares and contrasts a plethora of existing definitions of Occidentalism as formulated by scholars from both the Arab world and the Occident. Findings: This paper concludes that the Oriental’s encounter with the Occident cannot, and should not, be projected as a reverse relationship, or, as some claim, as an ‘Orientalism in reverse’. Instead, it should be projected as a diverse set of relationships of Orientals who have experienced the Occident in a variety of manners. Furthermore, while Orientalism derives from a particular closeness experienced between the Occident and its Orient, often through real or imagined encounters, Occidentalism is also the outcome of a long cultural relationship between the Orient and its Occident. What differs between the Orient and Occident, however, is the position of power and hegemony, which characterizes the Occident’s encounter with the Orient. Originality: This article takes an all-inclusive view to discuss the term Occidentalism from the perspectives of both the Orient and the Occident. It teases out the limitations of this term. It challenges Orientalist methods of misrepresentation, which continues to blemish the Arab world and its discourse of Occidentalism as a discourse of hatred of the Occident. Furthermore, through the discussion of Alloula’s Oriental Harem, it offers insight into the suggested Occidentalism method, which emphasizes the disfigurations of the Orient while tactfully writing back to the Occident.

في الحاجة إلى قواعد منهجية لفكر الاستغراب

أهداف البحث: يهدف البحث إلى التأكيد على أن استثمار التفكير في حقل الاستغراب، بهدف تعزيز فقه التعامل مع الغرب، لا بد أن يتم إرساؤه على بناء هندسي معرفي سليم، وقواعد منهجية واضحة، وقد تم البحث في هذا الموضوع نظرًا لما يلاحَظ في معظم البحوث العربية حول فكر الاستغراب من قلة اعتبارٍ للقواعد المنهجية المعيارية الضابطة لمجال وحدود البحث في هذا المجال. منهج الدراسة: يعتمد البحث على المنهج التحليلي النقدي؛ نظرًا لطبيعة الموضوع في علاقته بالتأمل الاستنباطي للأفكار، والعمل على تحليلها، ودراستها. النتائج: توصل البحث إلى أن دراسة فكر الاستغراب بحاجة إلى الاستناد إلى قواعد منهجية، مؤطرة للأنظار، والفهوم المختلفة، ومحققة لمقاصد هادفة، تحول دون الوقوع في أخطاء منهجية، أو تعميمات غير سليمة، علمًا بأن نص البحث قائم على انتخاب مجموعة من القواعد الكلية الضابطة لحدود المقاربة المطلوبة للفكر الغربي، دراسة، وفهمًا، وتقويمًا. أصالة البحث: يقدم البحث نماذج للقواعد المنهجية؛ الناظمة للمجال التداولي المعرفي لفكر الاستغراب، وفق رؤية إسلامية هادفة.

المنطلقات التأسيسية للبحث الموضوعي في الاستغراب

أهداف البحث: أراد البحث تأكيد الإمكان المعرفي للاستغراب، بإثبات وجود حيّز، ومجال واضح للمعرفة المتعلقة به، وترميم وإحكام المعرفة المتشظية، والمتناثرة حول الغرب؛ لبناء منهج موضوعي مناسب في دراسته. منهج الدراسة: اتبع هذا البحثُ المنهج التاريخي من خلال الاطلاع على الأحداث، والوقائع في البيئة الغربية، المرتبطة بموضوع البحث حصرًا، والمنهج الاستقرائي من خلال تتبع الدراسات المختلفة في ميدان الاستغراب، والدراسات الغربية، مع الاستعانة بالحقول المعرفية القريبة، ثم تحليل كل ذلك تحليلًا نقديًّا، يغور بعيدًا في فهمها، وإدراك علاقاتها؛ للوصول إلى حل المشكلة المطروحة، والإجابة عنها، وتحقيق أهداف البحث المنصوبة. النتائج: أثبت البحث إمكان إحكام معرفة استغرابية، مبنية على معالجة مبدئية لوجود مجال وحيّز، قابل للتحقيق والدراسة في هذه المعرفة، ومنطلقات منهجية وموضوعية، من خلال تخليص الذات العارفة النقدية من مشكلات التحيّز، وهيمنة المركزية الغربية في استخدام المناهج والأدوات. أصالة البحث: تظهر القيمة العلمية للبحث من خلال إثبات استقلال المفهوم، والمادة العلمية، والمناهج المتعلقة بمجال دراسة الاستغراب في البيئة الإسلامية عن محاكاة الاستشراق، وعن استنساخ معارف أخرى متداخلة.

المجتمع اليهودي بين الاستشراق والاستغراب

أهداف البحث: يهدف البحث إلى التعريف بدور الاستشراق في بناء المجتمع اليهودي، وتوظيفه للمعرفة بفلسطين وبالعرب والمسلمين في احتلال فلسطين وتهويدها. والتعريف أيضًا بالاستغراب في الاهتمام بدراسة الغرب بشكل عام، ودراسة الأقليات اليهودية في الغرب الأوروبي والأمريكي، وتوظيف تلك المعرفة من أجل تمكين الأقليات اليهودية في مجتمعاتها الغربية. وهكذا يصبح الاستشراق والاستغراب أهم وسائل الصهيونية في الوصول إلى القوة من خلال توظيف المعرفة. منهج الدراسة: يعتمد البحث على المنهج التحليلي النقدي مع الاستعانة بالمنهج الوصفي التاريخي. النتائج: توصل البحث إلى معرفة أهمية الاستشراق والاستغراب، ودورهما في بناء المجتمع اليهودي، وتحديد العلاقات بين مكونات هذا المجتمع، وتوظيفه للمعرفة الشرقية والغربية من أجل تمكين المجتمع اليهودي، وحصوله على القوة التي تضمن استمراره. أصالة البحث: يُعرّف البحث بالدور الاستشراقي والاستغرابي في توظيف المعرفة توظيفًا سياسيًا؛ لتمكين المجتمعات اليهودية في الشرق والغرب.

تداوليّة الاستغراب في الفكر العالمي المعاصر: دراسة مقارنة بين الفكر الياباني والفكر الغربي

أهداف البحث: يهدف البحث إلى تحليل تداوليّة الاستغراب في الفكر الغربي المعاصر من خلال اتّجاهين أساسيّين، هما؛ الاستغراب التأسيسي، والاستغراب الانعكاسي، ثمّ مقارنته بالاستغراب في الفكر الياباني الحديث والمعاصر؛ للنظر في أهم أسسه، ومقوّماته، وبُناه، ونظريّاته. منهج البحث: اعتمد البحث على المنهج الاستقرائي التاريخي؛ لاستقراء أهم اتّجاهات الاستغراب في الفكر الغربي، ثمّ المنهج التفكيكي؛ لدراسة الأسس الفكرية، والمنهجيّة للمقاربة الاستغرابيّة، ثمّ اتّبع المنهج النّقدي المقارن في دراسة التجربة التحديثيّة اليابانية مقارنة بالتجربة الغربيّة. النتائج: من أبرز النتائج التي توصّل إليها البحث: أن تداوليّة الاستغراب في الفكر الغربيّ المعاصر يتنازعها تيّاران اثنان: تيّار يؤسّس للاستغراب؛ باعتباره "مقاربة منهجيّة، نقديّة، جذريّة" تشكّلت بصفتها نقدًا للمركزيّة الغربيّة في كلّ تجلّياتها، ويتزعّم هذا التيّار؛ كوز فان، وفيرننادو كورونيل؛ وتيّار يسعى إلى تقزيم الاستغراب، وإفقاده أيّة أصالة منهجيّة، أو معرفيّة مبدعة، ويرى فيه مجرّد ردّة فعل "أيديولوجية - نفسيّة"، أو استشراقًا معكوسًا، ويتزعّم هذا التيّار أفيشاي مرغليت، وإيان بوروما. ثمّ بيّن البحث تفرّد التجربة التحديثيّة اليابانيّة، باعتبارها تجربةً استغرابيّة، تشكّلت، وتطوّرت خارج إطار المركزيّة الغربيّة، ومفاهيمها، ومقولاتها، ونظريّاتها. أصالة البحث: أصالة البحث كامنة في تأصيله للاستغراب في تداوليّته الغربيّة الأصيلة، من خلال نماذج دقيقة، وبالاعتماد على مصادر أصيلة يتمّ استقراء كثير منها لأوّل مرّة في الدّراسات العربيّة، بالإضافة إلى دقّة تحليله لمكوّنات الاستغراب الياباني، تنظيرًا وتطبيقًا.

مرجعيات الاستغراب الهندي النقدي وأسئلة الخصوصية

أهداف البحث: يهدف البحث إلى معالجة مقاربات استغرابيّة، تقدّمت بها ثلاثة أوساط هنديّة: هندوسيّة، وإسلاميّة، وثقافيّة عامة في سياق اهتمامها بتاريخ الفكر الهندي، والسياسة الأوروبيّة التي لم يتقلّص ظلّ طموحها الإمبريالي (البرتغاليّ، والفرنسيّ، والإنجليزيّ، وسواه)، والتبشيريّ، والتوفيقيّ، والتي نسجت خيوطها في الفصل وفق مشروعها الشمولي، منذ بداية معرفة الآخر الغربيّ إلى استقلال الهند عام 1947 م، وظهور الجيل الثقافيّ الجديد، وقد شكّل تراث الاستغراب الهندي، ومشهده الحالي، ظاهرة علميّة، ونقديّة ملحوظة لسعتها الكميّة، والكيفيّة على المستوى العالميّ. منهج الدراسة: البحث يجمع بين المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي في دراسة جزء من تاريخ الاستغراب الهندي منهجيًا بطرح أسئلة الخصوصيّة، فهو يدرس مواقف المستغرب الهنديّ من الغربيّ في السياق الثقافيّ، والدينيّ، والفلسفيّ، والسياسيّ، ويناقش مرجعيّاتها الرؤيويّة، وإسقاطها الفعليّ في مؤلّفات يتمحور بها الباحث. النتائج: من أبرز النتائج التي توصّل إليها البحث أن قراءة المستغرب الهنديّ للغرب في جملة من الأبعاد الثقافيّة، والفلسفيّة، والسياسيّة لإرهاصات الاستغراب، بتعدديّة مرجعيّة، مردّها الخلاف بين أفراد الطرف الأول في الدين، والثقافة، بينما يفعم المشهد بغياب الخلاف في سياق رصد الغربي الإمبرياليّ، كما يدلّل البحث على دور الاستغراب في خدمة قضايا وطنيّة، وثقافيّة في الهند. أصالة البحث: أما أصالة البحث، فتكمن في القيمة العلميّة التي يحملها حين مخاطبة الاستغراب الهندي في ثلاثيّة أبعاده: الفلسفيّة، والدينيّة، والثقافيّة، مع تأطير مبدئي لأسئلة الخصوصيّة التي تطرح لأول مرة، فيما يعتقده الباحث، والتي تنعكس فيها أماكن الضعف في صفوف الاستغراب، مثل نظيرتها في ساحة الاستشراق، علاوة على مدى تأرجح كفتي القبول والرفض منهجيًّا في السياق المرجعيّ.

Editorial in English

We are pleased to introduce to our esteemed readers this special issue on the conference proceedings on “Occidentalism in Contemporary Cognitive Deliberation: Toward Objective Scientific Vision for Exploring the Other”. For decades Occidentalism has been receiving growing academic interest for its substantial importance in several domains. Dialog among civilizations and strategic relations between East and West is perhaps the most salient example. This Conference is the outcome of tireless work and close cooperation between Kuwait University, represented by the Journal of Sharia and Islamic Studies, and Qatar University College of Sharia, represented by the ISESCO Chair in Alliance of Civilizations. Scholars and researchers specializing in this field were invited to participate in the Conference. The Conference was held on ZOOM on 28/2/2021. This issue features the fruit of twinning between two well-established journals in the Arabian Gulf: Journal of Sharia and Islamic Studies at Kuwait University and Journal of College of Sharia and Islamic Studies at Qatar University. We are grateful to all those who contributed to this achievement and appreciate the efforts of the journal’s former editorial board. We thank the Almighty God for selecting our Journal for inclusion in the Arabic Citation Index (ARCI) on the Web of Science, this year. The Conference culminated in serious, insightful and well-founded studies on occidentalism Conference papers covered different aspects in Occidentalism discourse, such as Dr. Zahia Smail Salhi's “The Arab World and the Occident: Toward the Construction of an Occidentalist Discourse” and Dr. Youssef Ban El Mahdi's “Contemporary Arab Discourse of Occidentalism: A Reading in the Paradigms, Introductions and Results”. Furthermore, the Conference touched on the criticism of the intellectual foundations and legitimacy, such as in “Foundational premises for objective research in Occidentalism,” by Dr. Azzeddine Mamiche. The presence of Occidentalism in Eastern, Far-Eastern, and Latin experiences was also discussed in Dr. Mabrouk Mansouri's “The Deliberation of Occidentalism in Contemporary Global Thought: A Comparative Study of Japanese and Western thoughts”. The theoretical underpinnings of the subject were also explored as in Dr. Hassan Azzouzi's “The Need of Methodological Rules composing the Occidentalist Thought”. Moreover, Indian Occidentalism was present in “In Retrospect: Indian Occidentalism, Reference-corpus and Questions of Specificity” by Dr. Mohammad Sanaullah AlNadawi. Finally, religious identities were also discussed in “The Jewish Community between Orientalism and Occidentialism” by Prof. Muhammad Khalifa Hasan. From the findings of the Conference, select papers of which will be featured in this exceptional issue of our journal, we can conclude that geographical diversity is an undisputed reality, and cultural diversity is inevitable (Had your Lord willed, He would have made mankind one nation, but they continue to have their differences) [Hud 11: 118]. East and West are different in nature, roots, motives and aims. The great principles and lofty values, as elaborated by the Islamic perspective, are the available and accessible means to build relations, including:  Human Succession: Human beings are the successors of Allah on Earth. The have a religious obligation to fulfill the duties of succession, promote growth and prosperity on earth, spread justice, and avoid injustice, aggression, and bloodletting.  Human Unity: Humanity has one origin, and all human beings descend from a single common ancestor. Hence, there should be no inequality between races or repugnant racism. The criteria for excellence and preference shall be righteousness, good deeds and working for the common good (The noblest of you before Allah is the most righteous of you) [al-Hujurat 49: 13]. The difference is one of the main objectives of creation. It shall entail coming to know and cooperate with one another, rather than rivalry, antagonism, and arrogance.  Dialog and Coming to Common Terms: Dialog with the other is a civil imperative to build a compassionate human model. This is the premise for cultural exchange and cross-fertilization, the exchange of useful experiences serving the humanity of humans, and coming together to promote growth and prosperity on earth. Humanity has much in common regarding what could serve upright conduct and promote human welfare and prosperity on earth.  Utilizing the Islamic experience in knowing and building fair normal relations with other this could be found in the writings of religious scholars, comparative religion scholars, Muslim geographists and travelers. These writings have yielded a wide network of ties with the East and West and these efforts have contributed to the establishment of the just and prosperous Islamic civilization, as Muslims depended on the overriding Qur'anic rule (God does not forbid you to deal kindly and justly with anyone who has not fought you for your faith or driven you out of your homes: God loves the just. However, God forbids you to take as allies those who have fought against you for your faith, driven you out of your homes, and helped others to drive you out: any of you who take them as allies will truly be wrongdoers) [Al-Mumtahinah 60: 8-9]. Let us not prejudice the reader, as the cited studies are through and sufficient. The published papers encourage researchers to make their contributions, criticisms, questioning and additions, which will benefit all. It is worth noting that while this JCSIS special issue on “Occidentalist Thought in Contemporary Intellectual Discourse” is being published, Qatar University Press is preparing to publish the first parts of the “Encyclopedia of Occidentalism”; which is the first of its kind largest intellectual encyclopedia in the Arab and Islamic world that studies and focuses on the West. These encyclopedia’s entries have been written by more than eighty researchers from four continents (Asia, Africa, Europe, and North America). It is being issued in collaboration between a number of entities, including; the Qatari Committee for the Alliance of Civilizations (QCAC) at the Ministry of Foreign Affairs, the ISESCO Chair in Alliance of Civilizations, and the College of Sharia and Islamic Studies at Qatar University.