Pseudoaneurisma de artéria pediosa: um relato de caso

O artigo tem como objetivo relatar o caso de um paciente do sexo masculino com pseudoaneurisma de artéria pediosa, assim como apresentar o manejo do caso. Paciente, 76 anos, do sexo masculino, com hipertensão arterial controlada, ex-tabagista, foi admitido com queixa de caroço no pé esquerdo e dormência nos dedos. Ao exame físico, apresentava nódulo pulsátil em dorso do pé esquerdo. Os pulsos carotídeos e de membros superiores e inferiores eram normais. Após suspeita de aneurisma verdadeiro, foi solicitado Doppler Arterial de Membro inferior esquerdo (MIE). O ultrassom Doppler revelou dilatação aneurismática em artéria do dorso do pé esquerdo com imagem em yin-yang sugestivo de pseudoaneurisma. Realizou-se aneurismectomia de pediosa, bem como ligadura e secção de arteríolas colaterais ao pseudoaneurisma. Efetuou-se então a revisão da hemostasia e, por fim, a síntese da pele com nylon 4.0. Ao término do ato cirúrgico, a motricidade do pé esquerdo do paciente manteve-se preservada e não foi observada alteração da perfusão dos pododáctilos esquerdos. Após 15 dias do procedimento cirúrgico, retirou-se os pontos e foi realizado o desbridamento das bordas, observando necrose de pequenas bordas de ferida operatória. Paciente encontra-se de alta, evoluindo com edema leve de pé, mas sem outras intercorrências, apresentando boa evolução pós-operatória.

On the Mohist Critique of Other Pre-Qin Schools of Philosophy

Mohism was the first ideology in the pre-Qin period to engage in open critique. Although it shared a common origin with Confucianism, Mohists criticized Confucianism by claiming that “in the teaching of the Confucians there are four elements sufficient to ruin the empire.” Later students of Mohism went so far as to launch personal attacks against Confucius, the founder of Confucianism. Mohist discourse on the concepts of “universal love,” “exalting worthiness,” “reverence for ghosts,” and “opposition to fatalism” mostly aimed at criticizing the philosopher Yang Zhu, especially his concepts of “action in one’s self-interest,” “not exalting worthiness,” “disbelief in ghosts,” and “resting content in the dispositions of one’s inborn nature.” Although, at the time of the Mohists, the schools of thought on yin-yang, diplomacy, legalism, names or logic, agriculture, and syncretism had not officially formed, some of their concepts and ideologies had already begun to emerge. As a result, the Mozi contains many criticisms of them.