Tren-tren Pergeseran Pemaknaan Naskh dalam Al-Qur`an : dari Penganuliran ke Penundaan

<p><strong>Abstract</strong> : This article is aimed to explain trends in Moslem scholars’ understanding on abrogation (<em>naskh</em>) theory. The <em>naskh</em> has been commonly conceived as final abrogation of particular Quranic verse by other one. But, this term has transformed from <em>naskh</em> as final abrogation to postponement (<em>nas’</em>). There have been three trends in understanding the <em>naskh</em> as postponement. First, the concept of postponement does not differ basically from the substance of naskh as final abrogation in the sense that both <em>naskh </em>and <em>nas</em>` have same meaning, as the majority of Moslem scholars said. Second, the <em>nas’</em> has own meaning which differs from the <em>naskh</em>, but both are regarded as complementary to each other, as argued by al-Zarkasyi, al-Biqa’i, and Ibn Asyur. Third, the idea that the postponement constitutes an alternative to the <em>naskh</em> as final abrogation, so its proponents, such as Muhammad ‘Abduh and Nashr Hamid Abu Zayd rejected the <em>naskh</em> as final abrogation and replaced it by the <em>nas’</em> as postponement.</p><p>Keywords : <em>Abrogation (naskh), Postponement (nas’), Replacement (ibdāl)</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak</strong> : Artikel ini dimaksudkan untuk menjelaskan tren-tren pemahaman para ulama tentang teori <em>naskh</em>. <em>Naskh</em> umumnya dikonsepsi sebagai penganuliran permanen ayat al-Qur’an tertentu dengan ayat lain. Namun, istilah ini kemudian berkembang dari naskh sebagai penganuliran final menjadi penundaan (<em>nas’</em>). Ada tiga tren dalam memahami <em>naskh</em> sebagai penundaan. Pertama, konsep penundaan pada dasarnya tidak berbeda dari substansi <em>naskh</em> sebagai penganuliran final dalam pengertian bahwa <em>naskh</em> dan <em>nas’</em> memiliki makna yang sama, sebagaimana dinyatakan oleh mayoritas ulama. Kedua, <em>nas’ </em>memi-liki maknanya sendiri yang berbeda dengan <em>naskh</em>, tapi kedua dianggap saling melengkapi, sebagai-mana ditegaskan oleh al-Zarkasyi, al-Biqa’i, dan Ibn Asyur. Ketiga, ide tentang penundaan merupakan sebuah alternatif terhadap <em>naskh</em> sebagai penganuliran final, sehingga para pendukungnya, semisal Muhammad ‘Abduh dan Nashr Hamid Abu Zayd menolak <em>naskh</em> sebagai penganuliran final dan meng-gantinya dengan <em>nas’</em> sebagai penundaan.</p><p>Kata-kata kunci<em> : Penganuliran (naskh), Penundaan (nas’), Penggantian (ibdāl)</em></p>

Tren-tren Pergeseran Pemaknaan Naskh dalam Al-Qur`an : dari Penganuliran ke Penundaan

<p><strong>Abstract</strong> : This article is aimed to explain trends in Moslem scholars’ understanding on abrogation (<em>naskh</em>) theory. The <em>naskh</em> has been commonly conceived as final abrogation of particular Quranic verse by other one. But, this term has transformed from <em>naskh</em> as final abrogation to postponement (<em>nas’</em>). There have been three trends in understanding the <em>naskh</em> as postponement. First, the concept of postponement does not differ basically from the substance of naskh as final abrogation in the sense that both <em>naskh </em>and <em>nas</em>` have same meaning, as the majority of Moslem scholars said. Second, the <em>nas’</em> has own meaning which differs from the <em>naskh</em>, but both are regarded as complementary to each other, as argued by al-Zarkasyi, al-Biqa’i, and Ibn Asyur. Third, the idea that the postponement constitutes an alternative to the <em>naskh</em> as final abrogation, so its proponents, such as Muhammad ‘Abduh and Nashr Hamid Abu Zayd rejected the <em>naskh</em> as final abrogation and replaced it by the <em>nas’</em> as postponement.</p><p>Keywords : <em>Abrogation (naskh), Postponement (nas’), Replacement (ibdāl)</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak</strong> : Artikel ini dimaksudkan untuk menjelaskan tren-tren pemahaman para ulama tentang teori <em>naskh</em>. <em>Naskh</em> umumnya dikonsepsi sebagai penganuliran permanen ayat al-Qur’an tertentu dengan ayat lain. Namun, istilah ini kemudian berkembang dari naskh sebagai penganuliran final menjadi penundaan (<em>nas’</em>). Ada tiga tren dalam memahami <em>naskh</em> sebagai penundaan. Pertama, konsep penundaan pada dasarnya tidak berbeda dari substansi <em>naskh</em> sebagai penganuliran final dalam pengertian bahwa <em>naskh</em> dan <em>nas’</em> memiliki makna yang sama, sebagaimana dinyatakan oleh mayoritas ulama. Kedua, <em>nas’ </em>memi-liki maknanya sendiri yang berbeda dengan <em>naskh</em>, tapi kedua dianggap saling melengkapi, sebagai-mana ditegaskan oleh al-Zarkasyi, al-Biqa’i, dan Ibn Asyur. Ketiga, ide tentang penundaan merupakan sebuah alternatif terhadap <em>naskh</em> sebagai penganuliran final, sehingga para pendukungnya, semisal Muhammad ‘Abduh dan Nashr Hamid Abu Zayd menolak <em>naskh</em> sebagai penganuliran final dan meng-gantinya dengan <em>nas’</em> sebagai penundaan.</p><p>Kata-kata kunci<em> : Penganuliran (naskh), Penundaan (nas’), Penggantian (ibdāl)</em></p>

Estetika Resepsi Dan Intertekstualitas : Perspektif Ilmu Sastra Terhadap Tafsir Al-Qur’an

<p><strong>Abstract</strong> <strong>:</strong> The Quranic interpretation is an effort to explain the meaning of the Quranic verses. In literary studies, the Quranic interpretative attempt is an interpreter’s reception aestethics towards the Quranic verses. In another side, the interpreter (mufasir) is, during his effort of interpreting the Quran, necessarly influ-enced by the other texts he or she has ever read. The process of the interpreter’s being influenced by the other texts while interpreting the Quran is, in the literary theory, called intertextuality. Thus, there is a very close relation between the Quranic interpretation and literary sciences.</p><p><strong><em>Keywords : </em></strong><em>literary science, structuralism of science, pragmatic approach, reception aesthetics, intertextuality, the Quran, interpretation, hadith, history.</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak</strong> : Tafsir al-Qur’an adalah upaya untuk menjelaskan maksud dari ayat-ayat al-Qur’an. Dalam perspektif ilmu-ilmu sastra, upaya untuk menafsirkan al-Qur’an adalah bentuk estetika resepsi mufasir (penafsir) ter-hadap ayat-ayat al-Qur’an. Di sisi lain, saat menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, mufasir pastilah dipengaruhi oleh teks-teks lain yang pernah menjadi sumber bacaannya. Proses dipengaruhinya mufasir oleh teks bacaan lain saat menafsirkan al-Qur’an ini dalam konteks ilmu-ilmu sastra disebut intertekstualitas. Dengan demikian, ada hubungan yang sangat erat antara tafsir al-Qur’an dengan ilmu-ilmu sastra.</p><p><strong><em>Kata-Kata Kunci : </em></strong><em>ilmu sastra, strukturalisme ilmu, pendekatan pragmatik, estetika resepsi, intertekstualitas, al-Qur’an, tafsir, hadis, sejarah</em></p>

Penerapan Teori-Teori Filosofis Dalam Menafsirkan Al-Qur’an

<p><strong>Abstract</strong></p><p>Human reason is a tool to understand the realities and to express them in the philosophical theories. Because the Koran suggests human to use their reason, then the philosophical theories as the results of the use of reason can be used to understand and interpret verses of the Koran. This paper describes the application of that philosophical theories to the Quranic verses as a mode of interpretation of the Koran, such as the theory of the fundamental reality and unity of existence, the theory of gradation, the theory of existence-in-itself and existence-in-something-else, the theory of quiddity, the theory of cause and effect, the theory of every faculty happiness in achieving its essence demands without obstacles, the theory of the substantial motion, and the theory of the lowest thing having the potentiality to become the higher.</p><p><strong><em>Keywords: </em></strong><em>Reason, the philosophical theories, the verses of the Koran</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak</strong></p><p>Akal manusia berfungsi sebagai alat untuk memahami realitas, kemudian membahasakannya menjadi teori-teori filosofis. Karena al-Qur’an menganjurkan untuk menggunakan akal, maka teori-teori filosofis dapat digunakan untuk memahami dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Artikel ini menjelaskan bagai-mana penerapan teori-teori filosofis tersebut terhadap ayat-ayat al-Qur’an sebagai corak penafsiran al-Qur’an, diantaranya adalah teori <em>ashalah al-wujud wa wahdatuhu </em>atau kemendasaran wujud dan ke-satuannya, teori gradasi, teori wujud mandiri (<em>wujūd mustaqil</em><em>l</em>)<em> </em>dan wujud bergantung (<em>wujūd rābith</em>), teori kuiditas, teori sebab akibat, teori bahwa kebahagiaan setiap fakultas (<em>quwwah</em>) adalah meraih apa yang menjadi tuntutan esensinya tanpa ada yang merintangi, teori gerakan substansi, dan teori bahwa setiap yang terendah memiliki potensi untuk sampai pada yang lebih tinggi darinya.</p><p><strong><em>Kata-kata kunci:</em></strong><em> Akal, teori filosofis, ayat al-Qur’an </em></p>

Memahami Weltanschauung Al-Qur’an : Perspektif Pendekatan Kontemporer

<p><strong>Abstract</strong></p><p>The classical reading methods which are literal textual as an intellectual response from Muslims scholars to social-cultural dynamic which related to their life at that time. The urgency to understand the Qur’an in a holistic manner was needed in addressing the problems of life, in addition to the development of the qur’anic study necessitates the alignment between scientific research, interpretation of the Qur’an, universal benefit and the value of wisdom in the same breath with weltanschauung of al-Qur’an. Implementation of such commentary tradition in the context of local wisdom is not intended to limit the meaning of the Qur’an text, but rather on the dialectic between interpretation, cultural and readers that can not be separated. This article tries to convey Bugis-Makassar cultural values as an example of how to implement the relevant moral ideas in accordance with the teachings of the Qur’an.</p><p><strong><em>Keywords</em></strong><em>: weltanschauung, the Qur’an, socio-cultural, values, beneficiaries</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak<em>:</em> </strong></p><p>Metode pembacaan klasik yang bersifat literal-tekstual merupakan respon intelektual ulama terhadap dinamika sosio-kultural yang melingkupi mufasir dan masyarakatnya ketika itu. Urgensi memahami al-Qur’an secara holistik pun diperlukan dalam menyikapi persoalan hidup, di samping pengembangan studi al-Qur’an yang relevan meniscayakan adanya keselarasan antara riset ilmiah, penafsiran al-Qur’an, kemaslahatan universal serta nilai kearifan yang senafas dengan weltanschauung al-Qur’an. Imple-mentasi dalam konteks kearifan lokal bukan dimaksudkan untuk membatasi makna teks al-Qur’an melainkan lebih pada dialektika antara penafsiran, budaya dan pembaca yang tak terpisahkan. Artikel ini mengangkat nilai budaya Bugis-Makassar sebagai contoh bagaimana menerapkan ide moral yang relevan dengan ajaran al-Qur’an. <strong></strong></p><p><strong><em>Kata-kata Kunci</em></strong><em>: weltanschauung, al-Qur’an, sosiokultural, nilai, kemaslahatan </em></p>

دراسة تحليلية لقصّة طالوت و جالوت في القرآن الكريم

<p dir="RTL"><strong><br /></strong></p><p dir="RTL"><strong>خلاصة</strong> : من هذه المقالة و بناءً على بعض ما ورد في فلسفة التاريخ، نتناول دراسة و تحليلا من وجهة نظر القرآن الكريم لقصّة «طالوت و جالوت»، ببيان فني كما نشير ضمن تحليل القصّة إلى «فلسفة التاريخ والجهاد والتصدي للظالمين» والذي يشمل: أرضيّة الجهاد، الحاجة للقائد في حركة الجهاد، شروط القائد، النجاحات والإخفاقات في مسيرة المجاهدين، مصير الانتهازيين في ميدان الجهاد، الإمدادات الغيبية للمجاهدين، اختيار المجاهدين، الخوف من جالوت من معالم الفاشلين، استقامة جماعة قليلة العدد من المجاهدين، انتصار القلة، دعاء المجاهدين القلّة في مجال الصبر و الاستقامة، انتصار المجاهدين، و في النهاية استعراض الدليل على مشروعية أصل الجهاد والتصدي للظالمين.</p><p dir="RTL"><strong>كلمات دلالية : </strong>طالوت، جالوت، فلسفة التاريخ، الجهاد، الناجحين و الفاشلين</p><p dir="RTL"> </p><p><strong>Abstrak</strong></p><p>Berdasarkan studi filsafat sejarah maka dari artikel ini didapatkan suatu kajian dan analisis yang berkaitan dengan pandangan al-Quran terhadap kisah Thalut dan Jalut melalui penjelasan yang artistik. Analisis kisah didasarkan pada filsafat sejarah, jihad dan perlawanan terhadap orang-orang yang lalim. Analisis tersebut mencakup latar belakang jihad, pertolongan gaib bagi para pejuang, ikhtiar para pejuang, rasa takut pada Jalut sebagai pelajaran bagi orang-orang gagal, konsistensi kelompok minoritas dari para pejuang, kemenangan minoritas, doa kelompok minoritas dari para pejuang untuk tetap sabar dan konsisten, kemenangan para pejuang, dan pembahasan tentang argumentasi pensyariatan jihad dan perlawanan terhadap orang-orang yang lalim.</p><p><strong><em>Kata-kata kunci:</em></strong><em> Thalut,</em> <em>Jalut, filsafat sejarah, jihad, orang-orang berhasil, orang-orang gagal.</em></p>

Estetika Resepsi Dan Intertekstualitas : Perspektif Ilmu Sastra Terhadap Tafsir Al-Qur’an

<p><strong>Abstract</strong> <strong>:</strong> The Quranic interpretation is an effort to explain the meaning of the Quranic verses. In literary studies, the Quranic interpretative attempt is an interpreter’s reception aestethics towards the Quranic verses. In another side, the interpreter (mufasir) is, during his effort of interpreting the Quran, necessarly influ-enced by the other texts he or she has ever read. The process of the interpreter’s being influenced by the other texts while interpreting the Quran is, in the literary theory, called intertextuality. Thus, there is a very close relation between the Quranic interpretation and literary sciences.</p><p><strong><em>Keywords : </em></strong><em>literary science, structuralism of science, pragmatic approach, reception aesthetics, intertextuality, the Quran, interpretation, hadith, history.</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak</strong> : Tafsir al-Qur’an adalah upaya untuk menjelaskan maksud dari ayat-ayat al-Qur’an. Dalam perspektif ilmu-ilmu sastra, upaya untuk menafsirkan al-Qur’an adalah bentuk estetika resepsi mufasir (penafsir) ter-hadap ayat-ayat al-Qur’an. Di sisi lain, saat menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, mufasir pastilah dipengaruhi oleh teks-teks lain yang pernah menjadi sumber bacaannya. Proses dipengaruhinya mufasir oleh teks bacaan lain saat menafsirkan al-Qur’an ini dalam konteks ilmu-ilmu sastra disebut intertekstualitas. Dengan demikian, ada hubungan yang sangat erat antara tafsir al-Qur’an dengan ilmu-ilmu sastra.</p><p><strong><em>Kata-Kata Kunci : </em></strong><em>ilmu sastra, strukturalisme ilmu, pendekatan pragmatik, estetika resepsi, intertekstualitas, al-Qur’an, tafsir, hadis, sejarah</em></p>