El cuerpo de los pecadores en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo

El presente trabajo busca considerar el cuerpo del pecador en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo comprendido desde su humanidad como aquello que se disputan las fuerzas del Bien y del Mal. En efecto, entendido como el contrapunto del santo, no hay cuerpo más humano que el cuerpo del pecador, el cual deviene víctima de los acosos demoníacos, que no hacen otra cosa que usufructuar mal ese espacio que, a fin de cuentas, pertenece a la divinidad. Así pues, el hombre, pero por encima de todo su cuerpo, son concebidos como la apuesta de la batalla entre ambas fuerzas. Y si esta batalla encuentra su lógica en un enfrentamiento cifrado en una disputa jurisdiccional, el cuerpo deviene testimonio inmediato de una realidad trascendental.

Continuidad del modelo del buen gobernante religioso según Gonzalo de Berceo en una biografía novohispana del siglo XVIII

A pesar de que en las múltiples fuentes de la cultura católica y en la Biblia abundan imágenes del líder religioso, con el paso de los siglos, a menudo se vieron las dificultades que surgían al intentar conciliar el ejercicio del poder terrenal y las necesidades impuestas por la ideología religiosa. Incluso en el caso de los integrantes del alto clero, como obispos y arzobispos, se buscaban referentes y modelos de buen gobernante que se encontraron, en un primer momento, en las figuras de los padres de la Iglesia, como san Agustín, y los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, como Moisés y Aarón. Sin embargo, la figura del buen gobernante se allegó de diversos elementos y otras vidas de personajes bíblicos. Como prueba de ello, a lo largo de estas páginas, se detallará el caso de un libro que en el siglo XVII mostró la complicada articulación del ideal del gobernante con un trasfondo religioso, posteriormente, se repasa cómo se concebía un líder religioso y algunos factores que influyeron en su configuración: el modelo primigenio del mártir, el modelo de los padres de la Iglesia, y finalmente, los modelos de Gonzalo de Berceo, que muestran su vigencia a lo largo de los siglos cuando se analizan junto con la biografía y los seis sermones dedicados a los funerales de Manuel Fernández de Santacruz, obispo poblano de 1677 a 1699.

Šafā‘a. La cohesión de una sociedad

Se presenta en este trabajo la doctrina de la šafā‘a, esto es, la intercesión escatológica del Profeta por su comunidad, desde la perspectiva de los nuevos vínculos de cohesión social de la sociedad religiosa instaurada por el islam que sustituían a la aṣabiyya tribal, constituyéndose la šafā‘a en el colofón y broche final de esos nuevos vínculos. Tras estudiar dicha doctrina se constata la seguridad de la salvación final que ofrece, elemento valiosísimo de cohesión social, y se destaca la exclusividad de la šafā‘a para solo el musulmán a través de la comparación de La disputa entre los animales y el hombre de los Ijwān al-Ṣafā’ con La disputa de l’ase de Turmeda y a través de la verdadera causa de la muerte de al-Ḥallāŷ según al-Rūmī. Hay, sin embargo, una excepción a esa exclusividad ya que existen musulmanes que quedan excluidos de la šafā‘a. Son estos, los herejes, quienes con la divulgación de sus nuevas doctrinas ponen en peligro la unidad y la cohesión de la comunidad. Se termina sugiriendo el posible calco de esta doctrina islámica en la devoción a la intercesión de la Virgen, pues la devoción mariana que con tanta fuerza irrumpe en el Occidente cristiano a partir del siglo XII, y que aparece reflejado en la Cantigas de Alfonso X el Sabio y en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, es un fenómeno cuyo origen es todavía discutido.