Paradis perdu et champs verdoyants : figures de l’utopie dans la pensée de Léopold Sédar Senghor

Léopold Sédar Senghor était un penseur et poète de la Négritude, et il était aussi un homme politique, député à l’Assemblée nationale française dans un contexte où la décolonisation était inéluctable. Avec le soutien théorique de Paul Ricœur, cet article explore l’utopie chez Senghor pour réfléchir à la fonction qu’occupent ces lieux irréels dans sa pensée et restaurer la vision de l’avenir qui était la sienne. Figures de son eutopia, tant le Royaume du Sine que la France Confédérée se proposaient comme communautés harmonieuses à l’aune desquelles imaginer l’avenir. Si Senghor ne défie pas l’idéologie coloniale avec une utopie conservatrice, où le Royaume du Sine retrouverait sa forme ancienne, mais bien avec celle d’une France décolonisée parce que fédérale, où il existerait une égalité de droits politiques, civiques et sociaux entre membres de cet État plurinational, la question de savoir s’il était utopiste demeure.

Subjectivités senghoriennes : pour une prospective francophone

Même si l’on ne peut dissocier les essais de Léopold Sédar Senghor de sa production poétique et de ses autres écrits, il semble pourtant que les différentes casquettes « civiles » de l’écrivain ont souvent posé un problème méthodologique aux critiques de l’œuvre prise dans sa globalité. C’est que celle-ci procède d’une subjectivité performative brandie par le poète à la fois comme sujet d’énonciation symbolique et comme objet de construction d’un capital social et politique. La rencontre de ces deux déterminants donne un sens particulier au « fait francophone » tel que le perçoit Senghor tout au long d’un XXe siècle, c'est-à-dire à la fois comme une construction historique, humaine et discursive.

Histoire politique des relations franco-africaines d’après les romans d’Henri Lopes

Kusum Aggarwal, professeur au Department of Germanic and Romance Studies de l’Université de Delhi a publié : Amadou Hampâté Bâ et l’africanisme (1999) ; réédité avec une introduction deux ouvrages du baron Roger, Kelédor, Histoire africaine (1828) et Fables sénégalaises (1828) parus respectivement en 2007 et 2008 dans la collection Autrement mêmes chez l’Harmattan ; et édité tout récemment l’ouvrage collectif, Francophonie et Postcolonialisme : Textes et Contextes (2016) publié par Langers International, Delhi. Cet article étudie une sélection de romans d’Henri Lopes, de Sans tam-tam (1977) au Méridional (2015), en passant par Le chercheur d’Afriques (1990), Le lys et le flamboyant (1997), Dossier classé (2002), qui font voir à travers la circulation interminable des acteurs, un monde mobile et ouvert, édifié sous l’influence réciproque de l’Afrique et de la France. Par là ainsi le discours qu’ils tiennent sur l’histoire franco-africaine s’avère fondatrice : elle perturbe invariablement, une conception dominante des rapports franco-africains lus suivant « une logique de la disjonction » (Mouralis: 1999, 17). L’approche de l’histoire franco-africaine procède ici suivant deux principales modalités. Une première est axée sur la Grande Histoire qui s’est déroulée entre l’Afrique et la France, à travers la colonisation, et dont les conséquences se manifestent dans les questions relatives au métissage des êtres, des cultures, des langues. La seconde modalité relève de la Petite Histoire qui se déroule à travers les tribulations des Africains en Europe et particulièrement en France et qui, dans le cas de Lopes, le mène dans l’ouest de la France, avec une référence récurrente à la Bretagne. On constatera à terme que l’histoire coloniale, si inhumaine et violente par ailleurs, débouche sur la familiarité et le plaisir d'être « différents et ensemble », comme le disait Léopold Sédar Senghor (Vaillant : 2006, 163).

O negro é rei: 1° Festival Mundial de Artes Negras em Dacar, 1966

Este artigo tem como objetivo analisar as relações culturais e políticas travadas a partir do 1° Festival Mundial de Artes Negras, realizado em 1966, no Senegal. O festival internacional organizado com total apoio do presidente Léopold Sédar Senghor, buscava apresentar a negritude como um caminho político possível. Dito isto, primeiramente o artigo realiza uma discussão sobre o conceito de negritude e seus possíveis usos e sentidos na realização do festival, e no segundo momento aborda a participação brasileira no evento.

Léopold Senghor & Cheikh Anta Diop, rivais: Descolonização e Unidade Africana

Este trabalho pretende fazer uma análise entre o pensamento de dois eminentes intelectuais senegaleses, Léopold Sédar Senghor e Cheikh Anta Diop, tendo como linha condutora as distintas interpretações a respeito da descolonização e da construção da Unidade Africana. Trata-se de pontuar as dissenções políticas e intelectuais com um olhar para o contexto histórico, pontuando como forjaram distintas interpretações a respeito da “África Negra”.

Crise politique et discours médiatiques au Sénégal

Le présent article s’intéresse au traitement informationnel d’une radio, Radio-Dakar et de trois organes de presse écrite que sont Dakar-Matin, Afrique Nouvelle et Le Monde dans une période charnière de développement économique et social et de crise des institutions gouvernementales au Sénégal en décembre 1962. La crise qui opposa Léopold Sédar Senghor, président de la République, à Mamadou Dia, président du Conseil, place les médias dans une posture délicate et parfois ambivalente au moment où l’État sénégalais s’employait à élaborer un cadre juridique et réglementaire des médias devenus un enjeu indiscutable de pouvoir et de construction nationale.

Re-Import Goethe. Der Friedenspreis 1968 an Léopold Sédar Senghor

«Ich kann leider nur bis kurz nach 12 hier sein, weil ich dann Herrn Senghor hier habe», entschuldigt sich Bundeskanzler Kiesinger in der montäglichen Bonner Fraktionssitzung. «Sie wissen, daß gegen diesen Mann gestern wieder in Frankfurt von einer kleinen Gruppe dieser Radikalinskis Demonstrationen stattgefunden haben. […] Natürlich hat das Fernsehen wieder die Funktion erfüllt, einen solchen Vorfall dann sozusagen in der ganzen Welt bekanntzumachen. […] Was für ein Schaden durch derartige Demonstrationen angerichtet wird, brauche ich nicht darzustellen. Senghor ist einer der geachtetsten Staatsmänner Afrikas, ein in der Welt geachteter Staatsmann, und in ihm wird Afrika selbst beleidigt.» Am Tag zuvor war der Dichter und amtierende Präsident des Senegal unter Protesten von Studierenden in der Paulskirche mit dem Friedenspreis des Deutschen Buchhandels ausgezeichnet worden.