Football, une entrée remarquable dans les musées:le cas français, de 2010 à nos jours

Exposer comment le football est-il entré dans les musées et comment peut-il inspirer la muséographie du XXIème siècle, telles sont les ambitions de cet article principalement focalisé sur le cas français. En France, depuis les années 2010, le football fait une entrée remarquable dans les musées. Longtemps considéré comme un sujet futile, et marqué par son rapprochement avec les goûts des milieux populaires, il a été mis hors-jeu des « salons muséaux ». A présent, le football est élevé en sujet d’excellence pour appréhender les facettes des sociétés contemporaines. La reconnaissance fut longue. Et pourtant il y avait matière à déceler dans le jeu, un signe palpable de la modernité. Les artistes, de Pablo Picasso à Adel Abdessemed, ont très vite vu dans le football, l’expression d’un monde en mutation. Ils ont pointé les enjeux du football. Lors d’événements d’envergure internationale et hautement médiatisés tels que l’Euro football ou la Coupe du monde, les musées accueillent le football. L’initiative est citoyenne, politique et économique. Une autre façon d’aborder un sujet de société s’installe progressivement dans les musées. Les travaux de l’ethnologue Christian Bromberger sont convoqués et contribuent activement à la légitimation du sujet footballistique. Incarner, mondialiser, déviriliser et décloisonner constituent les chemins à défricher pour explorer les nouveaux terrains d’une muséographie en phase avec les enjeux d’une nouvelle ère.

Identités masculines, expression corporelle et éducation physique en France entre 1967 et 1985

RÉSUMÉ Au cœur de la France des années 1970 marquée par une vague de bouleversements idéologiques et culturels, l’expression corporelle constitue une expérience novatrice et unique en Education Physique et Sportive (EPS) face à l’hégémonie du sport en EPS. Par son approche dérégulée, personnelle et émancipatrice, l’expression corporelle marque une rupture dans la gestion du corps des enfants scolarisés. Par son intermédiaire, les élèves ont ainsi accès à de nouvelles pratiques sollicitant le sensible et l’expressif. Cette conception de l’EPS bouleverse en outre la représentation de l’identité masculine de cette époque. Dominant, courageux, autoritaire et principalement reproduit par l’enseignement du sport, l’idéal masculin se trouve alors redéfini et remis en question. En dénonçant le caractère reproductif et inégalitaire du sport, les promoteurs de l’expression corporelle masculine visent non seulement à désacraliser le modèle patriarcal mais recherchent aussi l’émergence d’un nouvel idéal masculin, tourné vers plus d’émancipation et d’épanouissement. Au demeurant, les auteurs constatent l’émergence de nouvelles masculinités qu’ils qualifient de subordonnées voire marginalisées, et qui trouvent dans l’enseignement de l’expression corporelle un terrain inédit de prédilection. L’analyse exhaustive des revues professionnelles (Cahiers du GREC, Revue Esprit, Revue EP.S) et les entretiens de divers acteurs de l’expression corporelle (notamment JB. Bonange) permettent de mettre en évidence une prédominance des rapports sociaux de classe sur les rapports sociaux de genre, dans la mesure où l’expression corporelle émerge essentiellement en France dans les milieux favorisés tels que les universités, et ne parvient pas à se diffuser dans les milieux populaires, lieux de résistances d’une masculinité hégémonique traditionnelle.

La chanson française à l’école du modèle soviétique

La valorisation en France de la musique soviétique s’observe au travers des articles de presse consacrés à la chanson française. Plutôt que d’éclairer la réception intellectuelle – avec un auteur ou une œuvre – du concept de réalisme socialiste par l’opinion publique, ce travail privilégie ainsi l’expérience ordinaire, par la population, des prestations des chanteurs français. Nous nous centrons ici sur la période stalinienne d’après-guerre élargie à l’immédiat après Staline. Elle représente l’acmé de la dictature stalinienne et reste encore aujourd’hui la plus mystérieuse de l’histoire soviétique. Le Parti Communiste Français est par ailleurs la première puissance de gauche en France. Exploiter un corpus qui réunit toutes les sources écrites assimilées communistes de l’époque, chambres d’écho de ce qui se passait alors en U.R.S.S. nous permet ainsi d’examiner dans quelles mesures la subordination de la presse de l’époque à des intérêts politiques, mais aussi à des principes professionnels ou à des attentes hédonistes conforte cette réception. Si la célébration des auteurs et des interprètes de la chanson française offrait l’occasion de défendre et promouvoir la musique soviétique, la valorisation par notre presse communiste de la musique légère en U.R.S.S. servait à confirmer la valeur de la chanson française ancrée dans les milieux populaires. Mots clés – France, chanson, Union soviétique, réception, musique, communiste

Nourrir les vivants par la grâce des saints

In Iran, the giving of food for a religious purpose is a widespread act among Shiite believers, which can be observed daily in the city and in the villages, in both affluent and popular milieus. In order to understand the social, material and spiritual virtues of such food in the everyday life and worldview of Shiite devotees, this article proposes to analyse the process of preparation and sacredness of such food, and to study some important occasions of votive food giving in the lives of believers. The information in this article comes from previous research carried out in Iranian popular milieus, in some Shiite shrines and at the Behesht Zahra cemetery in Tehran, as well as from interviews conducted for this specific purpose.Résumé : En Iran, le don de nourriture pour une intention religieuse est un acte très répandu chez les croyants chiites, que l’on peut observer quotidiennement en ville comme à la campagne, dans les milieux aisés comme dans les milieux populaires. Pour comprendre les vertus sociales, matérielles et spirituelles d’une telle nourriture dans la vie pratique et la vision du monde des pieux chiites, cet article propose d’analyser le processus de préparation et de sacralisation de cette nourriture, et d’étudier quelques occasions importantes de don de nourriture votive dans la vie des croyants. Les données de cet article proviennent de recherches précédemment effectuées dans les milieux populaires iraniens, dans quelques sanctuaires chiites et au cimetière de Behesht Zahra de Téhéran, ainsi que d’entretiens réalisés à cette fin précise.

Adolescence et procréation. La naissance comme rite de passage en milieu populaire ?

si l’on peut considérer que toute naissance constitue un passage, celui de l’état de femme à l’état de mère, la naissance chez les jeunes femmes vivant en situation précaire marque l’affirmation d’un double passage. Il marque le passage habituel de la femme à la mère, mais il revendique également la reconnaissance sociale et familiale du passage au statut d’adulte, dans un temps plus court que la plupart des jeunes accédant aux études supérieures. Cet accès à la maternité présente des figures contrastées de la survenue inopinée d’une grossesse lors d’un rapport sexuel contraint à la planification de la naissance par un couple se connaissant depuis plusieurs années. Loin des stéréotypes de la « grossesse non suivie non déclaré », nos expériences de ces rencontres avec les jeunes femmes de milieux populaires nous invite à penser la multiplicité des modes d’accès à la maternité.