Migración, familias transnacionales y vejez en la experiencia maya yucateca en Yucatán

Este artículo discute el impacto de la migración internacional en la población adulta mayor en Yucatán. Se presentan cinco estudios de caso de veintitrés entrevistas a profundidad realizadas a familias transnacionales. En este estudio encontramos que los padres y madres envejecidos que tienen hijos emigrados en California desarrollan un sentido de bienestar y calidad de vida positivo con base en el sostenimiento de redes familiares transnacionales e intergeneracionales, los trabajos del cuidado realizados por la parentela local, y el envío de remesas para el mejoramiento del patrimonio familiar. El análisis de las redes comunitarias y el activismo grupal transnacional, en beneficio de los adultos mayores que no tienen hijos emigrados internacionales, revela grandes desigualdades sociales y económicas entre una parte de la población adulta mayor que tienen hijos emigrados en California y otra que no.

Pinturas del artista plástico maya

Originario de la comunidad maya de Noh Cah, en el municipio de Felipe Carrillo Puerto, en el estado de Quintana Roo, México. Desde 1976 hasta la fecha, han sido incontables las exposiciones pictóricas en las que ha participado, ya en forma individual, ya en forma colectiva y su labor pictórica, didáctica, de promoción, gestión y difusión cultural ha sido ininterrumpida. Sus acciones en el contexto de la creación, promoción y difusión han contribuido para que las propuestas del arte y cultura maya actual tengan presencia en nuevos escenarios y destinatarios, tanto en el ámbito cultural local, regional, nacional e internacional.

¿Hacia dónde va la lengua maya de la Península de Yucatán? Entre institucionalización y patrimonialización

En este comentario se esboza brevemente lo que significa la institucionalización de las lenguas indígenas nacionales en México y se discute el nuevo planteamiento de la patrimonialización de la lengua maya. Se revisan los planteamientos, objetivos, alcances y tareas que han llevado a un ejercio efectivo y crítico de la refuncionalización de la lengua maya en la Península de Yucatán.

Indigenous Youth Storywork: A Spiritual Awakening of a Maya Adoptee living in KKKanada

Indigenous adoptee scholars understand their identity through community connection, culture, education and practice. In this Storywork, through engagement with current literature and ten research questions, I explored what it meant to be an adoptee in West Coast (KKKanadian) Indigenous communities. An Indigenous Youth Storywork methodology was applied to bring meaning to relationships I have with diverse Indigenous Old Ones, mentors and Knowledge Keepers and their influence on my journey as a Maya adoptee returning to my culture. My personal story was developed and analyzed using an Indigenous decolonial framework and Indigenous Arts-based methods. The intention of this Youth Storywork research work is to create space for Indigenous, Interracial, Transracial and Maya adoptees in Child and Youth Care, Social Work and Counselling Psychology education, policy and practice.

A Maya Migrant: A Journey of No Return

After years of listening to Maya migrants in the United states and listening to migrants forced back to Guatemala, the novella’s author Gaspar Pedro González created the story of Palas and Malkal, man and wife. The story begins with a discussion of the causes behind migration, and then proceeds to Palas while he arranges his trip with the coyote, makes his goodbyes to his family and community, makes the overland passage through Mexico, and when finally in the United States finds some hopes and plans unobtainable. Palas, and his family left behind in Guatemala, will encounter challenges to their cultural traditions, their personal and community identities, their values and the way they see the world and life, and their personal, family and community relations. The original Spanish version was published in Maya America in Volume 2 Number 2 (2020).

La Universidad Ixil y la Descolonización del Conocimiento

La academia es considerada por muchos como un eje del colonialismo que monopoliza la producción del conocimiento. Fuera de las paredes de la torre de marfil de la academia, existen muchos esfuerzos de las comunidades indígenas y grupos marginados para crear sus propias formas y espacios de producción de conocimiento y educación. Los Mayas en la región Ixil, Guatemala están teorizando y debatiendo estas preguntas sobre las funciones de la educación a través de la Universidad Ixil, fundada en 2011, y la cual se esfuerza por enseñar a los estudiantes formas del conocimiento Maya-Ixil, sus saberes, valores y tichajil (el concepto del buen vivir en el idioma Ixil). El propósito de este artículo es examinar los orígenes de la Universidad Ixil, los problemas y las críticas que ha encontrado, y la esperanza de que su ejemplo pueda servir como un punto de reflexión para los educadores y los investigadores.

Homenaje póstumo a Felipe Tapia Chablé

Homenaje póstumo a Felipe de Jesus Tapia Chablé, se presenten tres notas póstumas al entrañable activista maya Felipe de Jesús Tapia Chablé por Alma Delia Pech Gutiérrez; Bernardo Caamal Itzá; and Alberto Pérez-Rendón. Felipe de Jesus Tapia Chablé nació en Peto Yucatán en el año de 1977. Fue colaborador de dos estaciones de radio: la Xepet “La Voz de los Mayas” en su pueblo natal y en la Radio Canal, una radio comunitaria en San Rafael, California. En su juventud emigró a Estados Unidos a trabajar y también realizó trabajo comunitario transnacional. A su regreso a Yucatán continuó con el activismo, la promoción de la cultura maya, y se dedicó a trabajar por el bienestar de las personas de la tercera edad. En el 2020 falleció en su querido Yucatán.

Los conflictos del Gran Consejo Maya: Dinámicas de la relación entre los mayas macehuales y el Estado de Quintana Roo

En los dos últimos años, los ‘dignatarios’ mayas macehuales de la zona central de Quintana Roo se han visto enfrentados a un conflicto que ha causado una profunda división. El objetivo del presente artículo es explorar, a través de un acercamiento etnográfico complementado con información histórica, la relación entre el grupo maya macehual y las instituciones creadas para atender a las comunidades mayas del Estado de Quintana Roo, así como los mecanismos que permiten regular la actuación de los jefes que forman parte de dichas instituciones. Poniendo atención fundamentalmente en los mecanismos que son puestos en juego en dicha relación, el análisis evidenciará la relevancia de las concepciones propias de los mayas macehuales para enfrentar las dinámicas injerencistas del gobierno del Estado de Quintana Roo y los efectos desestabilizadores que tienen sobre la institucionalidad apócrifa creada por el mismo y sobre la autonomía del pueblo maya macehual.

Los vecinos de este pueblo quieren fiesta: Celebraciones patronales y corridas de toros durante la prohibición revolucionaria en Yucatán

Este artículo explora una época que las corridas de toros celebradas en Yucatán —llamadas paywakax en lengua maya— fueron suprimidas por el régimen revolucionario de Salvador Alvarado y algunos de sus sucesores socialistas en la gubernatura del Estado (1915-1924). Aunque la información al respecto contenida en documentos locales de la época se antoja parca en detalles, ésta es útil para esbozar la complejidad de un momento en que mientras la política estatal se daba a la tarea de “desbarbarizar” y “desfanatizar a los indios”, los habitantes del Yucatán rural —algunos de ellos militantes o autoridades socialistas— se empeñaban en mantener sus celebraciones patronales, incluyendo las singulares corridas de toros, como expresión festiva de su propia religiosidad.

“Aquí la haces, aquí la pagas”: La ética de la palabra en algunos exempla del Yucatán contemporáneo

El presente artículo explora la tradición oral yucateca contemporánea y se enfoca en algunos géneros didácticos relacionados con la performatividad enunciativa y con las retóricas corporales en contextos premorten, para dilucidar algunas pautas axiológicas de los narradores y la forma en que aquellos inciden en la confección de marcos éticos y morales sobre la comunicación en sus contextos sociales.