scholarly journals Sophie Loidolt, Phenomenology of Plurality: Hannah Arendt on Political Intersubjectivity. New York and London: Routledge, 2018 (ISBN 978-1-138-63189-2)

2020 ◽  
Vol 2020 ◽  
Author(s):  
Marieke Borren
Keyword(s):  
New York ◽  
2022 ◽  
Author(s):  
Matthias Bormuth

Schreiben im Exil ist im »Jahrhundert der Extreme« ein Politikum, das in Deutschland auch die »Innere Emigration« betrifft. Dies zeigen Porträts von Gottfried Benn bis Stefan Zweig, von Hannah Arendt bis Tony Judt. Schreiben im Exil ist im »Jahrhundert der Extreme« ein Politikum. Die Essays blicken auf deutsche wie europäische Intellektuelle in politisch ganz verschiedenen Lebenssituationen. Gottfried Benn und Felix Hartlaub schrieben innerhalb Deutschlands für die Schublade, während Hans Scholl intellektuellen Widerstand leistete. Thomas Mann blickte weithin zornig auf die »Innere Emigration« und kehrte aus dem Exil nur kurz in beide Teile Deutschlands zurück. Erich Auerbach skizzierte seit 1942 in Istanbul das Passionsmotiv in der Weltliteratur. Für Stefan Zweig endet das in Brasilien mit seinem Freitod. Die philosophischen Vorformen des totalitären Denkens untersuchte Karl Popper in Neuseeland seit 1945. Seine politischen Auswirkungen nach der Oktoberrevolution und im Kalten Krieg demonstrieren jeweils anders die Lebenswerke von Ossip Mandelstam und Gustaw Herling. Anfang des 21. Jahrhunderts bilanzieren Tony Judt und Adam Zagajewski in Ideengeschichte und Poesie das kosmopolitische Exil, das Hannah Arendt im Namen des jüdischen Paria Franz Kafka in New York schon während des Holocaust umrissen hatte.


2012 ◽  
Vol 6 (2) ◽  
pp. 143-173 ◽  
Author(s):  
BRIGID COHEN

AbstractThis article explores mid-century New York intellectual scenes mediated by the avant-garde émigré composer Stefan Wolpe (1902–72), with special emphasis on Wolpe's interactions with jazz composer George Russell (1923–2009) and political philosopher Hannah Arendt (1906–75). Cross-disciplinary communities set the stage for these encounters: Wolpe and Russell met in the post-bop circles that clustered in Gil Evans's basement apartment, while Wolpe encountered Arendt at the Eighth Street Artists’ Club, the hotbed of Abstract Expressionism. Wolpe's exchanges with Arendt and Russell, long unacknowledged, may initially seem unrelated. Yet each figure shared a series of “cosmopolitan” commitments. They valued artistic communities as spaces for salutary acts of cultural boundary crossing, and they tended to see forms of self-representation in the arts as a way to respond to the dehumanizing political disasters of the century. Wolpe and Arendt focused on questions of human plurality in the wake of their forced displacements as German-Jewish émigrés, whereas Russell confronted dilemmas of difference as an African American migrant from southern Ohio in New York. Bringing together interpretive readings of music with interview- and archive-based research, this article works toward a historiography of aesthetic modernism that recognizes migration as formative rather than incidental to its community bonds, ethical aspirations, and creative projects.


adComunica ◽  
2021 ◽  
pp. 45-64
Author(s):  
Maria Perez Diaz

En 1967 y como respuesta a las críticas sobre sus reportajes del juicio en Jerusalén contra Adolf Eichmann, Hannah Arendt publicó en las páginas de The New Yorker un ensayo titulado «Verdad y Política». Cuatro años después, y tras la filtración de los papeles del Pentágono, firmó en The New York Review of Books un ensayo hermano titulado «La mentira en la política». El presente artículo toma como punto de partida dichos trabajos para discutir la actualidad del pensamiento arendtiano en relación con el actual fenómeno de la posverdad. A través de una metodología histórico-hermenéutica fundamentada en una amplia revisión documental tanto de fuentes primarias como secundarias, el objetivo del presente artículo será analizar y valorar el concepto de defactualization, acuñado por la pensadora alemana con motivo de la publicación de los papeles del Pentágono para hacer referencia al enmascaramiento de la realidad, como un proto-concepto con el que Hannah Arendt ya nombró el fenómeno que hoy conocemos como posverdad, incluso antes de que el propio término apareciera. Partiendo de esa base, se examinan tres características que se encuentran tanto en las reflexiones de la pensadora alemana durante el pasado siglo como en las investigaciones actuales en torno a la posverdad: la irrelevancia de la verdad factual, la pérdida de confianza de los ciudadanos en la política, y la destrucción de la esfera pública; una ruptura del necesario espacio público de debate político, de contraste de ideas y de generación de acuerdos y consensos como consecuencia de todo lo anterior.


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