scholarly journals ARTE PARA TODOS (Y TODAS): LA MEDIDA 40 EN EL PROGRAMA DE LA UNIDAD POPULAR

2021 ◽  
pp. 37-45
Author(s):  
Carolina Espinoza Cartes

El gobierno de la Unidad Popular otorga un papel activo y protagonista a la cultura como elemento transformador de la sociedad. Su presidente, Salvador Allende, cree fervientemente en que los derechos de los ciudadanos van más allá de la resolución de sus necesidades básicas y equipara en su programa de gobierno —las 40 medidas— derechos vanguardistas, tales como, el medio litro de leche diario para luchar contra la desnutrición infantil, con el acceso de los ciudadanos a una cultura popular y descentralizada.

2021 ◽  
Vol 27 (41) ◽  
pp. 331-349
Author(s):  
Luiza Mader Paladino

A filósofa Otília Arantes nomeou O ponto de vista latino-americano o corpus crítico de Mário Pedrosa produzido após o desterro chileno, durante o governo de Salvador Allende (1970-1973). Nesse conjunto de textos, observa-se a recuperação de tradições que não haviam sido capturadas pela historiografia oficial, como as práticas e os saberes oriundos da cultura popular e indígena. Essa interpretação pode ser identificada em obras como Discurso aos Tupiniquins ou Nambás e Teses para o Terceiro Mundo, nas quais o crítico se amparou em um repertório terceiro-mundista partilhado no exílio. O autor exaltou uma leitura ancorada na inversão geopolítica, a qual localizou nos países situados ao sul uma fagulha revolucionária capaz de deflagrar a almejada transformação social e econômica. Essas obras-manifesto sintetizaram praticamente todo o discurso crítico, político e museológico que Pedrosa sustentou ao voltar para o Brasil, em 1977.Palavras-chave: Exílio; Terceiro Mundo; Arte latino-americana; Mário Pedrosa; Arte popular. AbstractThe philosopher Otília Arantes named The critical corpus of Mário Pedrosa produced after the Chilean exile during the Salvador Allende government (1970-1973) from The Latin American Spot. In this set of texts, there is a recovery of traditions that had not been captured by official historiography, such as the practices and knowledge derived from popular and indigenous culture. This interpretation can be identified in works such as Speech to the Tupiniquins or Nambás and Theses for the Third World, in which the critic relied on a shared Third World repertoire in exile. The critic praised a reading anchored in the geopolitical inversion, which located in the countries located to the south a revolutionary spark capable of triggering the desired social and economic transformation. These manifesto works synthesized practically all the critical, political and museological discourse that the author sustained when he returned to Brazil in 1977.Keywords: Exile; Third world; Latin American art; Mário Pedrosa; Popular art.


2020 ◽  
pp. 23
Author(s):  
Antonio Reigosa Carreiras
Keyword(s):  

Recreamos en síntese algunha das moitas e importantes achegas de don Antonio Fraguas ao coñecemento e interpretación da mitoloxía popular galega a través dunha extensa e valiosa obra. Un quefacer de etnógrafo que anota e describe, que ordena con criterio, que dá preferencia á divulgación máis que á análise, todo canto considera de interese para a salvagarda e o coñecemento global da nosa cultura popular. Para este propósito, centrámonos só naquelas publicacións en que a materia de estudo principal xira arredor da mitoloxía popular, entendendo como tal toda a información relacionada co rico repertorio de mitos, ritos e figuras sobrenaturais da nosa cultura popular tradicional.


Dimensões ◽  
2016 ◽  
pp. 101
Author(s):  
Alzira Lobo de Arruda Campos ◽  
Marcos Cardoso Gomes ◽  
Maria Helena Scalabrin Cardoso Gomes
Keyword(s):  

O estudo do casamento em Portugal possui notáveis analogias com as normas e os comportamentos sociais sobre a mesma instituição vigente no Brasil. Do ponto de vista legal, Igreja e Coroa se uniam na política comum de aumentar a população, observando regras destinadas a conservar o statu quo social, posto em risco, se os indivíduos passassem a fazer escolhas de parceiros, ao arrepio da tábua social de valores. Por meio da legislação, mas também de documentos provindos da cultura popular, é possível conhecer o processo que levava as pessoas a se unirem conjugalmente a outras, suas iguais, sob as bênçãos de Deus e do Rei, em terras lusitanas.


Caravelle ◽  
1995 ◽  
Vol 65 (1) ◽  
pp. 189-202 ◽  
Author(s):  
Consuelo Posada
Keyword(s):  

Author(s):  
Maria Érica De Oliveira Lima ◽  
John Willian Lopes ◽  
Juliana Hermenegildo Da Silva
Keyword(s):  

Este estudio investiga la estrategia política-electoral utilizada en la campaña para la elección mayoritaria del año de 2014 por el entonces candidato a gobernador del Estado de Rio Grande do Norte (Brasil), Robinson Faria (PSD). Esta estrategia se apodera de los aspectos simbólicos representativos del cotidiano en la cultura popular de Nordeste brasileño, cristalizando en forma de la mensaje popular la mensaje política en la propaganda electoral, camuflada por los aspectos de la comedia y la espontaneidade. Delimitamos el corpus de dos spots electorales transmitidos en la televisión durante la primera ronda de la elección y consideramos para el razonamiento las perspectivas teórico-metodológicas de la Análisis del Discurso francés (AD) y Folkcomunicación.


Author(s):  
Katia Midori Tamura Lopes ◽  
Paulo Roberto do Nascimento
Keyword(s):  

2017 ◽  
Vol 4 (1) ◽  
pp. 45
Author(s):  
Marcel Gonnet Wainmayer
Keyword(s):  

O artigo explora as conexões entre a mitologia relacionada com El Familiar, demônio presente na cultura popular do Noroeste da Argentina, e as suas representações em três filmes desse país. A figura diabólica e as suas manifestações políticas e artísticas permitem estabelecer relações entre o surgimento do mito, marcado pelo ingresso da produção capitalista num entorno rural e indígena no final do século XIX, e os processos de identificação e resistência que o próprio mito encarna.


Author(s):  
Josefina Vidal M ◽  
Macarena García O ◽  
Pedro Álvarez C

Abstract In the second half of the 1960s, prêt-à-porter (ready-to-wear) fashion was established in Chile. As an alternative to haute couture (high fashion), prêt-à-porter brought an eagerness for modernisation that was reflected in the setting up of a network of women-led boutiques, which developed strongly between 1967 and 1973. This article first examines the precedents that allowed for the creation of a ‘local fashion system’ that promoted collective work around trades such as knitting and dressmaking. It also analyses the arrangement of a circuit of boutiques in the comuna of Providencia, a strategic sector of Santiago de Chile (the capital city) that fostered the dynamics of social gathering. Later, the article describes the profile of the designer-entrepreneurs whose work was attuned to a female consumer segment that aimed to access a new formula of the modernising bourgeoisie. It also reassesses the rise of a movement called Moda Autóctona, which distanced itself from European fashion and was supported by the government during the socialist regime of Salvador Allende. Lastly, it tackles the eventual dismantling of this network of women’s fashion stores as a result of the installation of a military dictatorship in Chile.


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