Cyberpsychologie des malades chroniques et somatiques : pour une clinique de la relation du patient à la technologie

L’auteur aborde les axes cliniques repérés lorsque le patient atteint d’une maladie chronique et somatique porte (en permanence) un appareillage technologique : 1) modification plastique du schéma corporel ; 2) fantasmes d’intégration ; 3) perturbation de l’image du corps, et son rétablissement paradoxal avec la technologie ; 4) effraction des enveloppes psychiques ; 5) problématique de l’appartenance à son propre corps ; 6) enfin, utilisation de la technologie comme prothèse psychique.

Sensations, perceptions, images psychiques et représentations chez l’homme connecté

L’auteur propose la description d’un modèle qui explicite la refiguration de sensibilités en relation avec une technologie – l’implant magnétique est utilisé ici comme exemple princeps. Dans un premier temps, l’individu connecté éprouve plusieurs sensations. Une connexion primaire se forme alors entre ces sensations, par l’intermédiaire d’une perception de l’éprouvé, c’est-à-dire d’une première interprétation. C’est le point d’appui de la transformation du schéma corporel, à l’endroit même de l’éprouvé provoqué par la technologie. À partir de cet ensemble corporel formé par un groupement de sensations-perceptions, sa représentation advient, sous la forme d’une part de l’image de la chose corporelle et d’autre part, de l’image de mot de l’image de la chose corporelle (connectée). Une connexion secondaire (hybridation psychique) se met alors en place, par appui sur des fantasmes d’intégration, entre l’expérience corporelle et la technologie. Se constitue ainsi une expérience hybride fondée sur la représentation de l’expérience corporelle, d’un côté, de la technologie et de son fonctionnement en relation avec le corps, de l’autre. Le Moi-cyborg (Tordo, 2019) apparaît comme le maître d’œuvre de ces transformations.

From the Body Schema to the Historical-Racial Schema

What resources does Merleau-Ponty’s account of the body schema offer to the Fanonian one? First I show that Merleau-Ponty’s theory of the body schema is already a theory of affect: one that does not oppose affects to intentionality, positioning them not only as sense but as force, cultivating affective agencies rather than constituting static sense content. Then I argue that by foregrounding the role of affect in both thinkers, we can understand the way in which the historical-racial schema innovates, anticipating and influencing feminist theories of the affective turn – especially Sara Ahmed’s theory of affective economies. The historical-racial schema posits the constitution of affective agencies on a sociogenic scale, and these affective economies in turn account for the possibility of the collapse of the body schema into a racial epidermal schema, a disjunction of affective intentionality Fanon calls “affective tetanization.” Quelles ressources l’analyse du schéma corporel faite par Merleau-Ponty fournit-elle au schéma historico-racial proposé par Fanon ? En premier lieu, je vise à montrer que la théorie du schéma corporel de Merleau-Ponty est déjà une théorie de l’affect : une théorie qui n’oppose pas les affects à l’intentionnalité, qui ne les considère pas seulement comme un sens, mais comme une force, en cultivant des agentivités affectives plutôt qu’en constituant des contenus de sens statiques. Ensuite, j’affirmerai qu’en mettant en premier plan le rôle de l’affect chez ces deux penseurs, nous pouvons comprendre les innovations qu’apporte le schéma historico-racial, en anticipant et en influençant les théories féministes du tournant affectif – surtout la théorie de Sara Ahmed au sujet des économies affectives. Le schéma historico-racial établit la constitution d’agentivités affectives sur une échelle sociogénique, et ces économies affectives expliquent à leur tour la possibilité d’une dégradation du schéma corporel en schéma épidermique racial, une disjonction de l’intentionnalité affective que Fanon appelle « tétanisation affective ».Quali risorse può offrire la nozione merleau-pontiana di schema corporeo a quella di Fanon? In primo luogo, mi propongo di mostrare che la teoria dello schema corporeo elaborata da Merleau-Ponty è allo stesso tempo una teoria dell’affetto: una teoria che non oppone la dimensione degli affetti all’intenzionalità, poiché li considera non solo come senso ma come forze, in quanto implicano delle agentività affettive piuttosto che costituire meri contenuti statici di senso. Intendo quindi sostenere che mettendo in evidenza il ruolo dell’affetto in questi due autori sia possibile comprendere il portato innovativo dello schema storico-razziale, che anticipa e influenza le teorie femministe legate all’affective turn – e in particolare la teoria delle economie affettive elaborata da Sara Ahmed. Lo schema storico-razziale afferma la costituzione di agentività affettive a un livello sociogenetico, mentre le economie affettive rendono conto della possibilità del collasso dello schema corporeo in uno schema razziale epidermico, una disgiunzione dell’intenzionalità affettiva che Fanon definisce “tetanizzazione affettiva”.