Expiatory Victims of Modern Crisis

This article examines responses to the 1897 Bazar de la Charité fire, in which 125 people, mostly upper-class women, were killed. Observers used the Catholic doctrine of vicarious suffering to give meaning and purpose to the women's painful deaths. I focus particularly on Christian feminist Marie Maugeret's analysis of the event. Framing her interpretation of the fire in terms of her belief that society was imbalanced due to men's tyranny over women, Maugeret argued that the women's deaths offered France a chance for redemption through the dual action of Catholicism and feminism. During the Dreyfus affair, Maugeret modified her theories of women's redemptive pain to incorporate antidreyfusard men's suffering, adding nationalism to Catholicism and feminism as a redemptive force. Cet article examine les réponses catholiques, conservatrices et nationalistes à l'incendie du Bazar de la Charité de 1897, dans lequel 125 personnes sont mortes. La plupart des victimes étaient des femmes de la haute société. La doctrine catholique de la souffrance expiatoire était utilisée pour donner du sens aux décès douloureux de ces femmes. Je me concentre sur l'analyse offerte par Marie Maugeret, fondatrice du mouvement et journal Le féminisme chrétien. Maugeret comprend le désastre du point de vue d'un féminisme basé sur l'idée du déséquilibre social résultant de la tyrannie masculine et la souffrance féminine. Le catholicisme et le féminisme, selon Maugeret, sont des œuvres de rénovation sociale rendues possible par la souffrance expiatoire des mortes de l'incendie. Pendant l'affaire Dreyfus, Maugeret a modifié ses théories féministes-catholiques en intégrant la souffrance des chefs antidreyfusards afin que l'œuvre rénovatrice soit nationaliste ainsi que féministe et catholique.

From the Body Schema to the Historical-Racial Schema

What resources does Merleau-Ponty’s account of the body schema offer to the Fanonian one? First I show that Merleau-Ponty’s theory of the body schema is already a theory of affect: one that does not oppose affects to intentionality, positioning them not only as sense but as force, cultivating affective agencies rather than constituting static sense content. Then I argue that by foregrounding the role of affect in both thinkers, we can understand the way in which the historical-racial schema innovates, anticipating and influencing feminist theories of the affective turn – especially Sara Ahmed’s theory of affective economies. The historical-racial schema posits the constitution of affective agencies on a sociogenic scale, and these affective economies in turn account for the possibility of the collapse of the body schema into a racial epidermal schema, a disjunction of affective intentionality Fanon calls “affective tetanization.” Quelles ressources l’analyse du schéma corporel faite par Merleau-Ponty fournit-elle au schéma historico-racial proposé par Fanon ? En premier lieu, je vise à montrer que la théorie du schéma corporel de Merleau-Ponty est déjà une théorie de l’affect : une théorie qui n’oppose pas les affects à l’intentionnalité, qui ne les considère pas seulement comme un sens, mais comme une force, en cultivant des agentivités affectives plutôt qu’en constituant des contenus de sens statiques. Ensuite, j’affirmerai qu’en mettant en premier plan le rôle de l’affect chez ces deux penseurs, nous pouvons comprendre les innovations qu’apporte le schéma historico-racial, en anticipant et en influençant les théories féministes du tournant affectif – surtout la théorie de Sara Ahmed au sujet des économies affectives. Le schéma historico-racial établit la constitution d’agentivités affectives sur une échelle sociogénique, et ces économies affectives expliquent à leur tour la possibilité d’une dégradation du schéma corporel en schéma épidermique racial, une disjonction de l’intentionnalité affective que Fanon appelle « tétanisation affective ».Quali risorse può offrire la nozione merleau-pontiana di schema corporeo a quella di Fanon? In primo luogo, mi propongo di mostrare che la teoria dello schema corporeo elaborata da Merleau-Ponty è allo stesso tempo una teoria dell’affetto: una teoria che non oppone la dimensione degli affetti all’intenzionalità, poiché li considera non solo come senso ma come forze, in quanto implicano delle agentività affettive piuttosto che costituire meri contenuti statici di senso. Intendo quindi sostenere che mettendo in evidenza il ruolo dell’affetto in questi due autori sia possibile comprendere il portato innovativo dello schema storico-razziale, che anticipa e influenza le teorie femministe legate all’affective turn – e in particolare la teoria delle economie affettive elaborata da Sara Ahmed. Lo schema storico-razziale afferma la costituzione di agentività affettive a un livello sociogenetico, mentre le economie affettive rendono conto della possibilità del collasso dello schema corporeo in uno schema razziale epidermico, una disgiunzione dell’intenzionalità affettiva che Fanon definisce “tetanizzazione affettiva”.

Les pratiques BDSM queer et le fist-fucking dans Quatrième génération et Insurrections ! en territoire sexuel de Wendy Delorme

Dans cet article, je propose d’analyser la représentation des pratiques BDSM, telles que l’ondinisme, la soumission et la domination ainsi que le fist-fucking dans deux ouvrages de Wendy Delorme : Quatrième génération (2007) et Insurrections ! en territoire sexuel (2009). De plus en plus d’études se font à l’égard des pratiques sexuelles non normatives, comme le BDSM, et les textes de Delorme contribuent justement à ces études. Ses textes permettent non seulement d’offrir une plus grande visibilité aux minorités sexuelles, mais aussi de célébrer leur existence. Tout en me basant sur des théories féministes et queer (Bauer, Califia, Jagose, Rubin, entre autres), je vise à montrer la manière dont Wendy Delorme démystifie les préjugés associés aux pratiques BDSM.