Работа посвящена выявлению и анализу архивных материалов из фонда Алтайской духовной миссии (Государственный архив Алтайского края, фонд 164), освещающих особенности этно-культурной идентичности русского населения подведомственной миссии территории (Горный Алтай и его предгорья). При этом религиозная идентичность рассматривается в неразрывной взаимосвязи с этнокультурной и как ее важнейшая составляющая. Выявление подобных материалов представляется актуальным, поскольку позволяет впоследствии осуществить метод интеграции архивных и полевых этнографических источников и получить более достоверную картину особенностей этнокультурной идентичности русских и ее трансформаций в условиях иноэтнического окружения и поликонфессиональной среды. Рассмотрение наблюдений миссионеров начала ХХ в. особенно интересно тем, что отражает процессы, последовавшие за провозглашением свободы совести в 1905 г.
По рассматриваемым материалам прослеживается активизация религиозной деятельности старообрядцев и охлаждение к церкви православных. Также наблюдается своеобразная конкуренция православной церкви и старообрядческих общин за своих прихожан, особенно актуальной проблема становится в смешанных в конфессиональном отношении населенных пунктах. Прослеживаются процессы трансформации идентичности, такие как переходы из православия в старообрядчество и, реже, наоборот, также переходы из одного старообрядческого согласия в другое, что, безусловно является интереснейшим проявлением трансформации этнокультурной идентичности. Выявляются наиболее распространенные причины таких переходов, по большей части связанные с практическими соображениями, такими как желание вступить в брак, часто повторный, или получить более выгодные экономические условия. Миссионеры в своих записках выделяют также ряд важнейших этнокультурных маркеров принадлежности к старообрядчеству, не только обрядовых, но и связанных с внешним видом, одеждой, приятием или неприятием некоторых новых явлений жизни. В целом, можно говорить о том, что в начале ХХ в. в Горном и предгорном Алтае наблюдается достаточно пестрый этнокультурный состав русского населения и разнообразные процессы трансформации этнокультурной идентичности.
The research is dedicated to revealing and analyzing of archival materials from the fund of the Altai ecclesiastical mission (State archive of the Altai Krai, Fund 164) that concern the specifics of ethnocultural identity of the Russian population who lived at the territory (Gorny Altai and low elevational parts of the Altai) that referred to the running of this mission. The religious identity of the people is seen as closely connected to the ethnocultural identity and is its important integral part. The finding of these materials is believed of much relevance, for it allows using the method of integration of archival and field ethnographical resources and further obtaining of a more clear picture of the specific features in the ethnocultural identity of the Russians, and how it was transformed in conditions of the foreign surrounding and multiconventional environment. The study of the observations of missionaries of the 20th century is especially interesting due to its potential to reflect processes that followed the declaration of freedom of worship in 1905.
The studied materials show a growing activity in the sphere of religion among Old Believers and alienation from church among the Orthodox believers. The research reveals a particular competition between the Orthodox church and the communities of Old Believers to have more parishioners, which was a specially evident problem at settlements with confessionally mixed relationships. The research discovers processes of transformation of the identity of people, such as transferring of from the Orthodox church to Old Believers and on the contrary visa versa, what is still noticed much rarer. There were cases of leaving one Old Beleivers’ community for another, and these cases most interesting explosion of the transformation processes of the ethnocultural identity. The work also names the most common reasons of these transformative changes, which were largely dependent on practical perspectives of the people, including willing to get married again, or acquiring a more lucrative economic conditions. The missionaries note in their records a number of most essential ethnocultural markers that belong to the Old Belief, such markers that not only concern rituals, but referring to the outlook of a person, his clothes, accepting or not accepting some new things in life. In general, one can say that in the beginning of the 20th century in Gorny Altai and its neighboring low elevations in Russia the ethnocultural composition of the Russian population was quite varied and was subject to different transformation processes of the ethnocultural identity.
The Old Believers of Yekaterinburg: Number, Social Status, and Religious Identity