Comentário de René Descartes sobre um certo panfleto publicado na Bélgica no fim do ano de 1647 com o seguinte título: explicação da mente humana ou da alma racional, onde explica-se o que é e o que pode ser

Henricus Regius ou Henri LeRoy, outrora amigo e divulgador da filosofia de Descartes, agora escrevendo como adversário de seu antigo mestre, publica em Utrecht um panfleto anônimo sobre a natureza da mente humana. No intuito de evitar que as teses apresentadas por seu ex-discípulo fossem tomadas como suas, Descartes decide, então, refutar as opiniões defendidas no panfleto de Regius. É precisamente o texto produzido por Descartes nessa ocasião que é traduzido a seguir. Esse texto, aparentemente impresso sem o consentimento de seu autor em dezembro de 1647, marca o ponto final da relação entre o filósofo francês e o professor de medicina. O texto latino aqui traduzido foi extraído da edição realizada por Charles Adam e Paul Tannery das Oeuvres complètes de Descartes, Paris, Vrin, tomo VIII, pp. 341-369.

The Body of Light in Renaissance England

This chapter engages with the first Anglophone attestations of the term “subtle body.” It appears first in the contentious correspondence between Thomas Hobbes and Rene Descartes between whom there was some disagreement over who plagiarized the idea from whom. Most of the chapter is taken up with the Cambridge Platonists who came in their wake, who formulated complex philosophical and mythological views of the Neoplatonic vehicles of the soul, now under the English name “subtle body.” It ends with Lady Anne Conway, who fuses the Platonism of the Cambridge group with Kabbalah to create a new form of spiritual monism. This chapter is significantly about how the subtle body concept was employed by Renaissance Platonists arguing against the reductive materialism of Cartesian mechanical philosophy.

Introduction

This introduction presents the project of the book, to examine the seventeenth-century debate about materialism that began with the work of Thomas Hobbes. Among those who responded directly to Hobbes, the book focuses on Henry More, Ralph Cudworth, and Margaret Cavendish. The introduction and book then look at John Locke’s discussion of materialism in his Essay Concerning Human Understanding, which draws on and responds to that earlier discussion. A central question for all these philosophers is whether human minds are material. They also consider whether animal minds are material, and whether God is. Other philosophical issues, including theories of substance and of the nature of ideas, are repeatedly involved in the discussion. The relation of these discussions to the work of René Descartes is noted.

René Descartes on Émotion

The primary aim of this discussion is to present a detailed case study of Descartes’s use of émotion in Les passions de l’ame and in his early writings leading up to that work. A secondary aim is to argue that that while Descartes was innovative in suggesting that émotion might be a better keyword for the affective sciences than passion, he did not consistently follow his own advice. His innovation therefore failed in that regard, even though it did inspire later thinkers to explore the distinction between ‘passion’ and ‘emotion’ in their own manner.

Metafísica e ciência humana

Este artigo examina alguns lugares-chave da obra de Vico De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710), na qual a distinção entre física e metafísica nunca é transformada em distância absoluta, assim como a heterogeneidade do infinito com relação ao finito não é dissolvida. Esse é o grande tema da nova metafísica, preocupada em se reconciliar com ‘nossa religião’, o cristianismo, e com os limites da razão humana, em polêmica com ‘a primeira verdade meditada por René Descartes’. O homem não é apenas o ponto de encontro da natureza e do espírito, mas também o lugar do mal, do pecado original, e ainda da vis veri, de acordo com a lição de Agostinho, que ajuda a corrigir Malebranche. A novidade teórica reside na assimilação da faculdade do engenho às forças formativas (memória, imaginação e fantasia) capazes de realizar operações sintéticas, desvalorizadas pela gnoseologia e psicologia cartesianas. Se o verum é o factum, este é fruto de fictiones, isto é, de construções mentais, produzidas pelo ingenium e seu ‘olho’, a ‘fantasia’, capazes de referir o protótipo metafísico da verdade divina às operações humanas.

TWO TRADITIONS OF THE ACTUAL INFINITY INTERPRETATION

The article considers two traditions in the interpretation of the actual infinity. One is associated with the name of Nicholas of Cusa, the other with the name of Rene Descartes. It is shown how Nicholas of Cusa within the framework of his idea of the coincidentia oppositorum overcomes the traditional Aristotelian norms of philosophizing, while Descartes puts the finitist ideology at the foundation of both his theology and the theory of knowledge.

O Papel Epistemológico da Consciência nas Meditações de Descartes

O artigo discute o papel epistemológico da consciência nas Meditações sobre filosofia primeira de René Descartes, mais especificamente, discute-se a consciência do ponto de vista da verdade de suas crenças no contexto da hipótese cética do supremo enganador. Em primeiro lugar, argumenta-se que o processo de descoberta da própria existência enquanto coisa que pensa na Meditação II é consistente do ponto de vista da fiabilidade da consciência. Suas atividades possibilitam – na presente interpretação – a intuição do cogito de modo não problemático diante enganador. Em segundo lugar, argumenta-se que não há, nas Meditações, um argumento sólido em favor da verdade das crenças da consciência sobre os estados e atividades mentais particulares. Descartes não pode distinguir seguramente entre seus pensamentos, no contexto dessa hipótese cética, para prosseguir com seu itinerário. No fim, quatro interpretações que poderiam ser indicadas como respostas para a dificuldade apontada são questionadas.

Mengelaborasi Sejarah Filsafat Barat dan Sumbangsih Pemikiran Para Tokohnya

The main problem in this study is that there are many misunderstandings about philosophy that are considered to cloud the mind, so heavy, maybe even infidel. Especially in Western philosophy which became the forerunner of the existence of philosophy until now. Therefore, it is important to study more deeply about Western philosophy in order to gain a comprehensive understanding. This study aims to understand: (1) the history of the emergence and periodization of Western philosophy, (2) the characteristics of Western philosophy, and (3) the figures of Western philosophy and their thoughts. The method used in this study is a literature study with content analysis from various references relevant to the study of western philosophy. The results of this study show that: (1) the true philosophy began to be echoed when people began to ask about the origin of everything that exists in this universe, then the thought developed. Western philosophy became the beginning of the forerunner of the philosophers of philosophizing in Greece, starting from the ancient Greek centuries, classical centuries, medieval, to modern and today. (2) The prominent characteristics of western philosophy are that they are still influenced by mythology (ancient Greece), there are philosophers' thoughts that can only be obtained from testimonies/stories, and the way of philosophizing that is guided by the church. (3) Famous Western philosophers include Socrates, Thomas Aquinas and Rene Descartes. These three figures contributed to the world of science. AbstrakPermasalahan utama dalam kajian ini adalah banyaknya kesalahpahaman mengenai filsafat yang dianggap memperkeruh pikiran, begitu berat, bahkan mungkin dapat mengkafirkan. Terlebih pada filsafat Barat yang menjadi cikal bakal dari eksistensi filsafat hingga kini. Karena itu penting menelaah lebih dalam mengenai filsafat Barat agar memperoleh pemahaman yang komprehensif. Kajian ini bertujuan memahami tentang: (1) sejarah kemunculan dan periodisasi filsafat Barat, (2) karakteristik dari filsafat Barat, dan (3) tokoh filsafat Barat beserta pemikirannya. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah studi kepustakaan dengan analisis konten dari berbagai referensi-referensi yang relevan dengan kajian filsafat barat. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa: (1) filsafat sejatinya mulai digemakan ketika orang-orang mulai menanyakan tentang asal dari segala sesuatu yang ada di alam semesta ini, kemudian berkembanglah pemikiran tersebut. Filsafat barat menjadi awal dari cikal bakal para filsuf berfilsafat di Yunani yang dimulai dari abad Yunani kuno, abad klasik, pertengahan, hingga modern dan saat ini. (2) Karakteristik filsafat barat yang menonjol di antaranya masih dipengaruhi oleh mitologi (Yunani kuno), ada pemikiran filsuf yang hanya didapat dari kesaksian/cerita belaka, dan cara berfilsafat yang dibimbing gereja. (3) Tokoh-tokoh filsafat Barat yang terkenal di antaranya Socrates, Thomas Aquinas dan Rene Descartes. Ketiga tokoh tersebut memberi sumbangsih bagi dunia ilmu pengetahuan

El Dolor, una Experiencia Multidimensional

¿Alguna vez te has preguntado qué es el dolor? René Descartes propuso un modelo explicativo intentando responder a esta pregunta y entender el funcionamiento y la finalidad del dolor. Su modelo Cartesiano se basa en que el dolor es una señal de alarma y afirma tres premisas; “Si no hay daño no hay dolor”, “Si hay daño hay dolor”, “A mayor daño mayor dolor”. Esta versión simplificada sobre el funcionamiento del dolor no es del todo correcta, ya que en la actualidad sabemos que el dolor es una experiencia que va mucho más allá de un input sensitivo y no tiene por qué haber daño en los tejidos para sentir una experiencia dolorosa. En la actualidad, existen numerosos estudios que nos han confirmado que el dolor abarca mucho más que la percepción sensorial. “El dolor es una compleja experiencia sensitivo-emocional modulada por factores regulados por la conciencia, e involucra un amplio sistema neural tanto en la activación del dolor, como en la inhibición de este" Joan Deus, Investigador de neuroimagen en la Unidad de Resonancia Magnética del Hospital del Mar del Parque de Investigación Biomédica de Barcelona, publicó un estudio en 2009 que evidenciaba la activación de áreas neuroanatómicas implicadas en la dimensión emocionaldurante un estímulo doloroso en personas con fibromialgia. Esto nos puede ayudar a comprender que el dolor influye directamente en áreas del cerebro relacionadas con las emociones. “ El dolor no se puede llamar un estímulo, no hay fibras del dolor en el cerebro, eso es nocicepción, la experiencia del dolor es el producto final de una compleja red de procesamiento de la información” Como conclusión y para afianzar conceptos, podríamos basarnos en la descripción que hace Melzack, y decir que el dolor es una experiencia multidimensionalque está compuesta por la acción de tres dimensiones; La dimensión sensorial discriminativa, que identifica, valora y modifica los factores relacionados con la percepción sensorial del dolor (intensidad, localización, cualidad…). La dimensión motivacional-afectiva, que constituye el aspecto emocional del dolor. Y la dimensión cognitivo-evaluadora, que analiza e interpreta el dolor.