Wari Women as symbols of power; and a case for client states

This paper explores the characteristics of the expansion of the Wari empire. It reviews the evidence across the Andean region where the data for the relationship of the imperial elite with local ruling hierarchies is demonstrably varied. Assorted strategies pragmatically deployed by Wari served to exert its control and reflect a client state approach to its growth. The political basis for its relationship with the local elites is considered based on polygamous marriage structures and marriage alliances arranged between the imperial ruling circle and the regional chiefs, thereby creating kin structures with inequal duties and obligations of the regional polities with the imperial centre. This model is derived from Late Horizon ethnohistorical sources and tested in the available archaeological data.

El concepto del cuerpo y la persona entre los q'eros de la Cordillera Vilcanota, Perú

El artículo presenta la introducción a la ontología Q'eros y aborda los temas ontológicos más importantes como: persona, cuerpo, salud y enfermedad. El análisis detallado del concepto del cuerpo en q'eros le permite mostrar las diferencias entre animu y samay y mostrar que deben definirse como elementos materiales (corporales) aunque sean invisibles. Se considera también cuestiones como la salud y la enfermedad mostrando su amplio significado (individual, colectivo, cosmológico) y mostrando cómo una persona está envuelta en una amplia red de relaciones y dependencias entre diferentes seres (humanos o no humanos) que forman un conjunto social.

The concept of space in Classic Mayan

The ancient Maya civilization left us a significant corpus of glyphic inscriptions, a large portion of which consists of historical records, meticulously dating events and time elapsed between them – births, accessions and deaths of rulers, wars, ceremonies, visits and family relationships between royal dynasties, etc. (see Martin and Grube 2008). Time being such a prominent topic, the texts contain a number of time-related terms, including (1) event-based expressions (ti ik’ k’in ‘at black day / at dusk / at night’; i pas ‘then at dawn’; si[h]yajiiy ‘(X years) after s/he was born’), (2) conceptualizations which are potentially and likely spatial in nature as they appear both in locative expressions and temporal adverbials (preposition ti ‘in/on/at/with/as; the verb uht ‘to happen’ and deictic verb hul ‘to arrive’; tu paat + date ‘on the back of / after), and finally, (3) non-spatial metaphorical conceptualizations, such as reification and personification of the units of time. Sweetser and Gaby (2017, 626) notice that “crosslinguistically, the single primary historical source for temporal vocabulary is spatial vocabulary” and it is an overwhelming tendency observed in numerous languages around the world. Levinson and Wilkins (2006c, 6) also pose an interesting question how much spatial information is coded in language and how much is inferred from context and our knowledge of the world around us. The concept of space being so basic and significant, surprisingly little has been published on how space was conceptualized in Maya texts of the Classic Period (250-950 CE). Thus, this paper investigates how the domain of space is coded in Classic Mayan, a grapholect recorded in Maya glyphic inscriptions, how the language expresses relationships of containment, contiguity and adjacency, the manner and path of motion events, as well as available frames of reference to locate objects which are separated in space.

The Lunar Series and eclipse cycles at Palenque, Chiapas, Mexico

A great number of Maya hieroglyphic texts consisted of a series of dated events connected by counts of days between them. These counts of days were represented by so-called Distance Numbers (hereafter DNs), which added or subtracted specific numbers of days to link important dates and associated events. On certain occasions, the intervals represented by the DNs conformed to numerical-calendric or astronomical cycles. The Maya timekeepers of Palenque used DNs representing the multiples of 11960 days, which identified with the Dresden Codex Eclipse Table seem to evoke eclipse cycles. In this paper, I will argue that they should be treated as intervals to compute the Lunar Series rather than eclipse cycles.

Tapestry-Woven Textiles from Castillo de Huarmey, Peru and the Wari-Huarmey Textile Tradition

Peruvian tapestries are prestige textiles, known for their mosaic-like patterns made of multicoloured yarns. Numerous tapestry fragments from the Middle Horizon Period (650-1050 A.D.) were found at the Castillo de Huarmey archaeological site on the North Coast of Peru, where an intact Wari royal mausoleum was discovered. Relying on technological and iconographical analyses and, also on the context of the entire textile collection, a new Middle Horizon tradition associated with the expansion of Wari culture is proposed.

La política del Estado venezolano hacia los indígenas amazónicos. Esbozo del problema

En el artículo presento la política del Estado Venezolano hacia los pueblos indígenas que viven en el estado Amazonas venezolano. Dedicará especial atención a la política educativa. El artículo presentará tres modelos de la política estatal: proselitista, asimilatorio y multicultural. En el primero, el Estado trató de transformar a los indígenas en cristianos, en el segundo, en mestizos y campesinos y el tercer modelo fue convertir a los indígenas en ciudadanos socialistas (los ciudadanos bolivarianos). En el texto trato de demostrar que la política venezolana hacia los indígenas del Amazonas se basó en todas sus etapas en la asimilación.

Arquitectura compleja precerámica y arte en tránsito a Chavín

Cuando estudiamos la arqueología y el arte de la Galgada lo hacemos con mucha simpatía hacia las culturas antiguas del Perú, porque se denota un entramado vital muy activo, tanto en las concepciones arquitectónicas muy técnicas y monumentales, como en la plasmación de sentimientos refi nados cere-moniosos en los interiores de los recintos con nichitos trapezoides parietales, la banqueta corrida en los segmentos inferiores de los paramentos internos, el metafórico horno – fogón céntrico en los pisos de los templos, etc., que connotan una época sentida de calma y sosiego apta para alcanzar la impasibilidad ritual o mística lejos de las difi cultades de la vida diaria. Además, obliga a prepararnos para conocer el arte pre – Chavín de la Galgada plasmado en textiles pintados, huesos tallados, valvas de moluscos labrados pulidos fi namente, piedras esculpidas, petroglifos figurativos y geométricos, etc., que representan diferentes esferas y expresiones gráfi cas conducentes a sus signifi cados.En este sentido, el simbolismo como tendencia artística convertida en ideas, confronta una categoría esti-lística enfrentada a la realidad empírica que busca en la tierra y en el aire un mundo de ideas diferentes consideradas como textos gráfi cos, los cuáles se encuentran en tránsito al convencionalismo metafórico simbolista del nuevo estilo de arte llamado Chavín.

Sapsi – una real institución que no deja huellas

En el siglo XVI las palabras sapsi o zapsi en quechua y hayma en aymara describían lo poseído en común: tierra y bienes, y también trabajo en común ejecutado en tierra y con bienes comunes. El artículo basado en visitas de funcionarios españoles y respuestas de los administradores indígenas trata de enumerar los usos de lo llamado sapsi, la organización de su administración y el modo de negociar trabajo necesario y uso del producto como comidas, vestidos o dinero.

Las estructuras arqueológicas del Cerro Huallío en Cachicadán, Sierra Norte del Perú

Se busca divulgar para conocer y comprender parte de la importancia histórica sobre un conjunto de restos arqueológicos existentes y visibles a nivel de superfi cie de los cerros Huallío y Chiragbal, éste último considerado como uno de los santuarios prehispánicos de mayor magnitud y transcendencia cultural en la sierra norte de los Andes centrales. Los restos consisten en cuevas, tumbas, mausoleos y nichos “ventanillas” labrados en peñas y afl oramientos rocosos; canteras, huancas, plataformas ceremoniales, unidades habitacionales, caminos y zanjas, agrupados en la categoría de estructuras, dispersas en un espacio aproximado de 57 hectáreas, al que se podría denominar área cultural del complejo arqueológico del Huallío. El trabajo es producto de la observación directa, con pobladores del lugar, utilizando celulares para la toma de fotografías y coordenadas que ilustran el presente reporte.

La interacción con los muertos en la cultura Chancay

Presentamos los resultados del estudio estratigráfi co y forense de los fardos y cuerpos pertenecientes a la cultura Chancay, excavados en los últimos años en el valle de Huaura. Nos enfocamos en la identifi cación de los indicadores del contacto directo con el muerto y con su fardo. Los documentos coloniales informan de que existía tal práctica, y que, al menos en la sierra, los cuerpos de los antepasados participaban en fi e-stas y otras ceremonias religiosas. Nuestros resultados indican que algunos de los fardos presentan eviden-cias de un contacto póstumo, para depositar nuevas capas de textiles. Los cuerpos ubicados en los fardos estaban articulados, lo que permite excluir que se sacaba los cuerpos mismos. Sin embargo, identifi camos algunos casos en que se registró la ausencia del cráneo. Este fenómeno pudo ser la consecuencia del uso ritual de las cabezas momifi cadas. Para un mejor entendimiento de todos estos datos, aprovechamos con una introducción teorética, en base de que proponemos algunas interpretaciones de nuestros resultados.