Coming out in camouflage: A queer theory perspective on the strength, resilience, and resistance of lesbian, gay, bisexual, and transgender service members and veterans

2017 ◽  
Vol 29 (1) ◽  
pp. 68-86 ◽  
Author(s):  
M. Heliana Ramirez ◽  
Paul R. Sterzing
2020 ◽  
Vol 1 (2) ◽  
pp. 122-136
Author(s):  
Dominic Pecoraro

Inspired by critical interpersonal communication scholarship and queer autoethnography, this piece depicts interpersonal interactions mute or challenge queer identity. I explore the nexus of interpersonal communication theory, identity work, and queer theory to contextualize coming out and coming into sexual minority status. This piece explores narratives in which the legitimacy of queerness is unaccepted, unassured, and undermined.


Author(s):  
Shuzhen Huang

The discourse of coming out has historically served as an effective vehicle to build and sustain the LGBTQ movement in the United States. It has also been utilized as an empowering resource that enables queer people to establish a queer identity organized around self-awareness and self-expression. However, queer of color critique and transnational queer theory argue that the prevalent discourse of coming out is built on a particular kind of queer experience and geography, which is usually from the standpoint of White, middle-class men of urban U.S. citizenship and is rarely derived from the experience of queer people of color and non-Western queer subjects. Taking an intersectional perspective, Snorton interrogates the racialization of the closet and proposes a sexual politics of ignorance—opposed to the disclosure imperative in coming out discourse—as a tactic of ungovernability. Centering the experience of Russian American immigrants who are queer-identified, Fisher proposes a fluid and productive relationship between the “closeted” and the “out” sexuality that resists any fixed categorization. Focusing on the masking tactic deployed by local queer activists, Martin theorizes the model of xianshen, a local identity politics in Taiwan that questions the very conditions of visibility in dominant coming out discourse. As a decolonial response to the transnational circulation of coming out discourse, Chou delineates a “coming home” approach that emphasizes familial piety and harmony by reining in and concealing queer desires. Being cautious against the nationalist impulse in Chou’s works, Huang and Brouwer propose a “coming with” model to capture the struggles among Chinese queers to disidentify with the family institution. These alternative paradigms serve as epistemic tools that aim to revise understanding of queer resistance and queer relationality and help people to go beyond the imagination of coming out for a livable queer future.


Author(s):  
Dinesh Bhugra ◽  
Cameron Watson ◽  
Susham Gupta

For some lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) individuals, organized religion can sometimes be a major source of stress and difficulty in identity formation and acceptance whereas others may find solace in it. Belonging to a religion and following it are different aspects of an individual, and often an important part of the culture they have been brought up in. One of the micro-identities for the individual is religion and associated rites, rituals, and taboos. Multiple micro-identities can play a major role in the smooth functioning of an individual. ‘Coming out’ is a process of self-validation and religious views of the individual and those around them can sometimes create major difficulties. Clinicians need to be cognizant of social and religious attitudes of their patients to their own sexuality and also to specific stages of coming out. It is likely that religion and spirituality can be both obstructive or facilitatory for LGBT individuals depending upon a number of factors including homophobia or transphobia related to strong religious views. Various tenets of religions are described briefly in this chapter and their attitudes to alternate sexuality or sexual variations referred to. An attempt is made to advise clinicians and other mental health professionals on how to engage with LGBT individuals. Spirituality can play a major role in some people’s lives even when they do not follow specific organized religions.


2013 ◽  
Vol 10 (1) ◽  
pp. 129-131
Author(s):  
Roman Kuhar

Gay Bosnians are struggling with the (US-based) concept of ‘coming out’. Homosexuality here is shameful and is only possible when it is secret, hidden, anonymous. My problem with queer theory and activism is not the theory itself. Indeed queer theory’s most important contribution is to disclose how the gay movement of the 1970s and 1980s only dealt with white gay male experience, thus centralising some identities and marginalising others. However my problem (or, to be more exact, my concern or maybe my own ignorance) is how to translate queer theory into the practice of everyday politics, especially in thepostwar areas of the former Yugoslavia. As yet, it seems that the (radical) US queer model does not translate well into those societies on the doorstep of the European Union (EU). Even so, as someone at the Queer Zagreb conference mentioned, New York and San Francisco are not the USA, which means that ‘queering’ in some other parts of the country would provoke similar hostile reactions, or, to put it differently, one can find Bosnia in many parts of the USA. The million-dollar question, therefore, is how to translate the queer sensibility of identities into policy papers and government resolutions.


2014 ◽  
Vol 25 (3-4) ◽  
pp. 408-417 ◽  
Author(s):  
Denis M. Provencher

In a 2012 special issue of French Cultural Studies, Didier Eribon urges French studies scholars to step back from critical theory, and in particular queer theory as it has emerged in cultural and literary studies. He is also particularly critical of a version of queer theory conjugated with psychoanalysis. For Eribon, cultural studies scholars and those working in sexuality studies should move away from the ‘master narrative’ of the family and (re)turn to the cultural, the social, the field and empirical evidence. Over the last 15 years, I have conducted fieldwork and ethnographic interviews with self-identified same-sex desiring men in France. Their life stories can be read at times through the Anglo-American lens of a gay-identified, Western coming-out narrative with a telos of ‘progress’ that involves moving from the closet to being ‘out’. At the same time, however, a queer linguistic approach can help us to read against the grain of several norms and hence provide us with a broader understanding of their lived experiences. In this essay, I present empirical language data from my interview with ‘Tahar’ one of my self-identified same-sex desiring Maghrebi and Maghrebi-French interlocutors to illustrate how his speech acts are situated at the crossroads of multiple discourses, temporalities, identities and traditions. As we shall see, Tahar’s story involves being ‘beur’, ‘being homosexual’ and ‘being fat’. This subject speaks back against the empire, against heteronormativity, and against corporeal norms. While a postcolonial critique based on a ‘postcolonial identity’ (looking at ethnicity or religion, for example) or a linguistic analysis based on ‘gay identity’ could be helpful here, my point is that a queer linguistic analysis – one that takes a position counter to the normative broadly defined by considering simultaneously multiple subaltern subject positions – could provide a better approach for those of us working in an interdisciplinary French cultural studies context.


2019 ◽  
Vol 89 (1) ◽  
pp. 77-92
Author(s):  
Yitschak Shnoor ◽  
Ayelet Berg-Warman

Since the late 1980s, there have been changes in attitudes toward the LGBT (lesbian, gay, bisexual, and transgender) community in Israel. Nevertheless, the service system for the elderly is largely characterized by heteronormativity and relies on family members to help their elderly relatives. Goal: To examine the difficulties experienced by old LGBT people, particularly in receiving health and social services. Method: A total of 104 LGBT people aged 55+ years responded to a structured online questionnaire. Findings: Compared with the general elderly population, elderly LGBT people have fewer support networks, they tend to live alone, and suffer from tremendous loneliness. They are afraid of coming out to health and social service providers and of functional dependency, particularly due to their fear of disclosing their sexual orientation or gender identity, the barriers to receiving help, and the absence of family support to assist them.


Social Work ◽  
2016 ◽  
Vol 61 (3) ◽  
pp. 257-265 ◽  
Author(s):  
Brandon Alford ◽  
Shawna J. Lee

Abstract The 2010 repeal of Don't Ask, Don't Tell (DADT) is one example of how U.S. public policy has shifted toward greater inclusion of lesbian, gay, and bisexual (LGB) individuals. The repeal of DADT reversed the practice of discharging LGB service members on the basis of sexual identity. LGB service members may now serve their country without fear of direct repercussions stemming from sexual identity. Though it is a statutory step toward parity, DADT repeal does not address a number of cultural and institutional inequities that continue to hinder full inclusion of sexual minority service members. Notably, as discussed in this article, DADT largely ignores issues facing the transgender population. This study examines remaining inequities and their ramifications for lesbian, gay, bisexual, and transgender service members and their families. The article concludes with practice and policy recommendations for culturally competent social work practice with military service members across the sexual identity spectrum.


2016 ◽  
Author(s):  
Monika Gsell ◽  
Eric Winkler
Keyword(s):  

Zwanzig Jahre nachdem am Psychoanalytischen Seminar Zürich ein Vortragszyklus mit dem Titel Vom Umgang mit der Homosexualität abgehalten wurde, freuen wir uns, Ihnen ein Heft zum Thema Heterosexualität und Homosexualität revisited zu präsentieren. Es scheint uns reizvoll, die damalige Vortragsreihe mit dem Inhalt unserer vorliegenden Nummer zu vergleichen. Schaut man sich die Liste der Vortragenden der damaligen Reihe im Wintersemester 1996/97 an, so stellt man fest, dass keine(r) zu den Schreibenden unseres aktuellen Heftes gehört. Sie haben nicht zuletzt einer jüngeren Generation Platz gemacht, was nicht heisst, dass sie nicht mehr rezipiert werden. So gehören Martin Dannecker, Eva Poluda-Korte, Udo Rauchfleisch, die damals alle in Zürich auftraten, zu den meist zitierten AutorInnen unseres Heftes – und von Mechtild Zeul ist im Beitrag von Rudolf-Petersen ein sehr schönes Fallbeispiel nachzulesen. Die damaligen OrganisatorInnen hatten bei der Titelgebung der Reihe bewusst den Akzent auf den Umgang (der Gesellschaft und insbesondere natürlich der Psychoanalyse) mit der Homosexualität setzen wollen und nicht auf die Gründe, die zu dieser oder jener Ausformung von Sexualität führen können. In der vorliegenden Sammlung machen nun zwei AutorInnen explizit dies zum Thema: Monika Gsell schreibt über das posthum erschienene Buch Grund zur Homosexualität von Judith Le Soldat und fragt, inwiefern die Autorin mit diesem Titel tatsächlich beansprucht hatte, den Grund für Homosexualität gefunden zu haben (s. dazu auch die Buchbesprechung zu Le Soldat von Schon und Stakelbeck in diesem Heft). Ebenfalls mit diesem Thema befasst sich Ralf Binswanger, der dabei aber eine ganz andere Perspektive wählt, wie schon der Titel seines Beitrags bekundet: (K)ein Grund zur Homosexualität. Ein Plädoyer zum Verzicht auf psychogenetische Erklärungsversuche von homosexuellen, heterosexuellen und anderen Orientierungen heisst sein Beitrag, in welchem der Autor auch eine Revision des Perversionsbegriffs vorschlägt. Im damaligen Eröffnungsvortrag referierte Erhard Künzler aus München über seine schwierigen Erfahrungen in der psychoanalytischen Gesellschaft als ein schwuler Psychoanalytiker, der sein Coming-out erst nach seiner Ausbildung, als bereits erfahrener und geachteter Psychoanalytiker machte. Im vorliegenden Heft berichten nun zwei KollegInnen, Angela Hennig (im Beitrag von Julia Braun) und Lothar Schon über ihre Erfahrungen in der Institution als KandidatInnen, die ihre Homosexualität nicht mehr verheimlichen wollten: Erschütternd sind die Erinnerungen Hennigs in Brauns Beitrag, und eindrücklich zeigen Schons Ausführungen, wie viel sich doch in nicht einmal zwanzig Jahren verändert hat – zum Guten, wie wir feststellen können, wenngleich Irritationen bleiben und uns wohl noch eine Zeitlang beschäftigen werden. Darauf weist auch Victoria Preis hin, die eine Beschäftigung mit dem «homophoben Erbe» fordert und der Rolle der Fantasien über Homosexualität und Homosexuelle nachgeht – der Fantasien der Psychoanalytiker wohlgemerkt – und deren Bedeutung für den psychoanalytischen Zugang zum homosexuellen Patienten. Der Untertitel ihres Beitrages lautet Zum Umgang der Psychoanalyse mit Homosexualität, also fast wörtlich so, wie der Titel unseres Zyklus von 1995/96. Am Schluss ihres Beitrags wirft Preis die provokante Frage auf, ob es nicht zuletzt auch ökonomische Überlegungen sein könnten, die die Institutionen zum Umdenken bringen. Verschiedene AutorInnen (Barron, Burgermeister und Garcia, Hutfless) setzen sich mit der Queer Theory auseinander, die in den letzten zwanzig Jahren vor allem in den USA entwickelt wurde und die sich für eine Entpathologisierung nicht nur der Homosexualität, sondern u. a. auch der Transsexualität einsetzt. Wir Europäer können dabei erstaunt zur Kenntnis nehmen, dass in den USA bereits die ersten Transsexuellen zur psychoanalytischen Ausbildung zugelassen wurden. Interessant scheint uns auch die Tatsache, dass sich die Vertreter dieser Queer Theory in Vielem auf Lacan beziehen. Ohne die Queer Theory zu nennen, zielt Heenen-Wolffs Beitrag in eine ähnliche Richtung, plädiert sie doch für eine «Dekonstruktion eines normativen psychoanalytischen Konzepts» und dabei für eine Aufwertung des Polymorph- Sexuellen. Könnte dieser in vielen Beiträgen zum Ausdruck kommende Hang zur Dekonstruktion und zur Aufwertung des Polymorph-Sexuellen, ja des Triebhaften (und damit der Triebtheorie) eine allgemeine Entwicklung der heutigen Psychoanalyse anzeigen? Mit Rudolf-Petersens Beitrag kehren wir gleichsam an den Anfang zurück: Sie stellt zwei Konzepte vor, von denen das eine (von Poluda-Korte) eine lesbische Entwicklungslinie, eine Weichenstellung postuliert, also eine Art «Grund zur Homosexualität», während das andere (von Ermann) die (männliche) Homosexualität als gegeben annimmt und sich auf die Auseinandersetzung (den Umgang!) des Individuums mit eben seiner Sexualität konzentriert. Die Autorin spricht sich weder für das eine noch das andere Konzept aus, sondern benutzt beide und zeigt anhand eines Fallbeispiels (von Mechtild Zeul), dass es bei der Behandlung vor allem darum geht, als Analytikerin möglichst offen und flexibel zu bleiben und sich nicht von einer starren Theorie (in die Irre) leiten zu lassen. Noch etwas zu Grammatik und Geschlechterfrage: Sie werden feststellen, dass diesbezüglich in diesem Heft die Schreibweise uneinheitlich ist. Die AutorInnen benutzen verschiedene Formen. Wir haben beschlossen, auf eine Vereinheitlichung zu verzichten und jeder Autorin, jedem Autor die Entscheidung zu überlassen. Einerseits ist zur Zeit in dieser Sache nichts entschieden, ja alles im Fluss, und anderseits legt damit das Schriftbild Zeugnis ab von einer Vielfalt, für die dieses Heft in Sachen Sexualität stehen soll. Wir hoffen, Sie verzeihen uns diese Zumutung – und wünschen Ihnen bei der Lektüre viel Vergnügen!


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