Engaged Buddhism Enhances Christian Missiology and Congregations Le bouddhisme engagé est un appui pour la missiologie et les communautés chrétiennes Engagierter Buddhismus fördert christliche Missiologie und Gemeinden El budismo comprometido amplifica la misionología y las congregaciones cristianas

2008 ◽  
Vol 25 (1) ◽  
pp. 77-102
Author(s):  
Mike Gable

AbstractIn this article, the author explains how "liberative dialogue" with a Socially Engaged Buddhist may enhance the tasks of Christian missiology and North American Christian church congregations as they seek God's reign of personal and social harmony. By deeply listening to Engaged Buddhists such as the Vietnam monk Thich Nhat Hanh, we may discover new ways, become further convinced of our current practices, and possibly improve our methods to carry on Jesus' liberative mission as he proclaimed in Luke 4: 16–19. From the Christian Liberation perspective of Fr. Gustavo Gutiérrez, the author examines some of the different yet common themes, goals and methods that are shared by Engaged Buddhism. The insights gained from our investigation of these two men from Latin America and Asia will broaden our missiological horizons. Likewise, they will encourage our appreciation of meditation, inculturation, reconciliation, inter-religious dialogue, and action for solidarity in these faith traditions. The conclusion will offer a variety of contributions to Christian missiology and practical suggestions for our churches that are the fruit of deep listening and dialogue with Engaged Buddhism. At this time in history, God knows we need all the collaboration we can muster for individual and global justice and peace. Dans cet article, l'auteur explique comment le « dialogue de libération » avec un bouddhiste engagé socialement peut dynamiser les tâches de la missiologie chrétienne et des communautés ecclésiales nord-américaines dans leur recherche du royaume de Dieu, royaume d'harmonie personnelle et sociale. L'écoute profonde de bouddhistes engagés comme le moine vietnamien Thich Nhat Hanh peut nous faire découvrir des voies nouvelles, nous rendre plus convaincus dans nos pratiques habituelles, et peut être améliorer nos méthodes pour accomplir la mission libératrice de Jésus proclamée en Luc 4, 16–19. A partir de la perspective de la libération chrétienne du P. Gustavo Gutiérrez, l'auteur examine les thèmes, objectifs et méthodes du bouddhisme engagé, qui sont divers tout en gardant un aspect commun. Nos horizons missiologiques sont élargis par ces intuitions latinoaméricaines et asiatiques tout spécialement et cette étude nous fera apprécier la méditation, l'inculturation, la réconciliation, le dialogue interreligieux et l'activité de solidarité dans ces traditions de foi. La conclusion apportera sa contribution à la missiologie chrétienne et des suggestions pratiques à nos communautés, fruit de cette écoute profonde et de ce dialogue avec le bouddhisme engagé. A ce moment de notre histoire, Dieu sait si nous avons besoin de toute la collaboration que nous pouvons mettre en œuvre en vue de la justice et de la paix personnelle et globale. In diesem Artikel erklärt der Autor, wie der "befreiende Dialog" mit einem sozial engagierten Buddhisten die Perspektiven christlicher Missiologie und nordamerikanischer Gemeinden fördern kann, wenn sie Gottes Herrschaft für persönliche und soziale Harmonie suchen. Wenn wir aufmerksam hinhören auf engagierte Buddhisten wie den vietnamesischen Mönch Thich Nhat Hanh, können wir neue Weisen entdecken, von unseren aktuellen Praktiken besser überzeugt werden und möglicherweise unsere Methoden verbessern, die befreiende Mission Jesu weiterzuführen, wie er sie in Lukas 4,16–19 verkündete. Von der Perspektive christlicher Befreiung Gustavo Gutiérrez' untersucht der Autor einige der verschiedenen, aber auch gemeinsamen Themen, Ziele und Methoden, die auch engagierte Buddhisten teilen. Während unsere missiologischen Horizonte mit diesen Einsichten aus Lateinamerika und besonders auch Asien ausgeweitet werden, will diese Studie unsere Wertschätzung von Meditation, Inkulturation, Versöhnung, interreligiösem Dialog und Handeln für die Solidarität in diesen Glaubenstraditionen fördern. Die Schlussfolgerung bietet eine Bandbreite von Beiträgen zur christlichen Missiologie und praktische Anregungen für unsere Kirchen an, die die Frucht tiefen Hinhörens und Dialogs mit dem engagierten Buddhismus sind. Zu diesem geschichtlichen Zeitpunkt können wir weiß Gott jede Mitarbeit brauchen, die wir einbringen können, für persönliche und globale Gerechtigkeit und Frieden. En este articulo, el autor explica cómo el "diálogo liberador" con un budista socialmente comprometido puede fortalecer la misionología cristiana y a congregaciones eclesiales cristianas de América del Norte, ya que ellas buscan el reino de Dios de la armonía personal y social. Al escuchar profundamente a budistas comprometidos como al monje vietnamita Thich Nhat Hanh podemos descubrir nuevos caminos, convencernos más de nuestras prácticas actuales y probablemente mejorar nuestros métodos para llevar adelante la misión liberadora de Jesús como él la proclamó en Lucas 4,16–19. Desde la perspectiva de una liberación cristiana del P. Gustavo Gutiérrez, el autor analiza algunos de los temas, metas y métodos diferentes, sin embargo comunes que se comparten con el budismo comprometido. Como nuestros horizontes misionológicos se amplían desde estas comprensiones desde América Latina y particularmente desde Asia, este estudio nos animará en nuestra valoración de la meditación, inculturación, reconciliación, diálogo interreligioso y acción por la solidaridad en estas tradiciones de fe. La conclusión ofrecerá una seria de aportes a la misionología cristiana y sugerencias prácticas para nuestras iglesias que son el fruto de una escucha y un diálogo profundo con el budismo comprometido. En este momento de la historia, Dios sabe que necesitamos toda la colaboración que podamos suscitar, para la justicia y paz individuales y globales.

1988 ◽  
Vol 48 (191) ◽  
pp. 553-564
Author(s):  
Luiz Alberto Gómez de Souza

A primeira referência que tive de Gustavo Gutiérrez foi em 1957, passando por Lima numa viagem de estudos. O assistente eclesiástico da União Nacional dos Estudantes Católicos, a JUC dali, mostrou orgulhoso o trabalho de um jovem aluno de teologia de Lião, sobre a doutrina da tese e da hipótese, com uma menção elogiosa do professor, o Pe. de Lubac, que considerou que o autor havia praticamente esgotado as fontes bibliográficas sobre o tema. O Pe. Alarco manifestou a esperança que esse estudante um dia o pudesse suceder na UNEC. Dois anos depois, num encontro da Juventude Estudantil Cristã (JEC) francesa, encontrei o teólogo, que se preparava para regressar à pátria, onde se ordenaria sacerdote. Naquele momento, queria familiarizar-se com a pedagogia de um movimento estudantil de Ação Católica especializada, pensando em possíveis responsabilidades futuras. Conversamos sobre o trabalho na América Latina — eu era na ocasião Secretário-Geral da JEC Internacional — e, sabendo de minha ida ao Brasil para casar-me, assinalou a data na sua agenda. Desde lá, sei que, cada 5 de outubro, Lúcia e eu estamos presentes nas intenções de sua celebração eucarística...


Author(s):  
Ceci Maria Costa Baptista Mariani ◽  
Claudio De Oliveira Ribeiro ◽  
Breno Martins Campos

Este artigo propõe uma análise centrada no florescimento de uma "mística de olhos abertos" na América Latina ao longo do século XX, a chamada espiritualidade da libertação. Dentre os resultados da pesquisa, estão indicados elementos da mística que se revela com o sentido de "suspiro dos oprimidos", conforme a interpretação que faz Rubem Alves da conhecida expressão de Karl Marx, tecida numa interlocução com a sociologia da religião no Brasil, como fruto de uma reflexão sobre o retorno do sagrado na sociedade contemporânea. Suspiro, entretanto, que se expressa como desejo de transformação da realidade, tendo no horizonte a libertação social. Mística como indignação diante da injustiça e como força de revolução, de empoderamento dos grupos subalternos e de mudança social. Destaca-se também a mística como canal de expressão da fragilidade humana, da capacidade de alteridade e do despertamento da dimensão lúdica. Por meio de metodologia bibliográfica, esta análise oferece elementos para o debate epistemológico no âmbito dos estudos de mística que se propõem a escutar a experiência religiosa das vozes reprimidas pelo poder colonial, tendo como recurso a correspondência de perspectivas teológicas latino-americanas, especialmente as de Gustavo Gutierrez, Maria Clara Bingemer e Rubem Alves, com a poesia de Violeta Parra.


2006 ◽  
Vol 34 (1) ◽  
pp. 47-66
Author(s):  
Helena Tagesson

AbstractThis text is a personal account of some of my experiences as an activist within the global justice movement and also as a Buddhist practitioner, and how these two ways of striving for human emancipation interlink and mutually reinforce each other. Using examples from the Swedish Attac movement and the EU summit mobilisations in Gothenburg in 2001, the text argues that social movement activism is often existentially challenging, in that its participants are made aware of their inability to live up to their own ideals of equality, inclusion, justice and dignity. Many activists experience a kind of deep, existential disappointment with themselves and their organisations, which makes it hard to sustain engagement, especially since most movements do not have a language for or a culture of speaking about these processes. The text shares experiences of using teachings and practices of teachers such as Thich Nhat Hanh, Chögyam Trungpa and Pema Chödrön in order to understand and integrate such disappointment and sustain engagement.


2002 ◽  
Vol 19 (1) ◽  
pp. 108-135 ◽  
Author(s):  
H.S. Wilson

AbstractThis article is a plea for a sympathetic and empathetic understanding of salvation in the major faith traditions of the world. There is no such thing as Christian, Buddhist, Hindu, Muslim or Jewish salvation, H. S. Wilson insists--only human salvation. After discussing the biblical roots of the word "salvation," Wilson reflects on what Christians would call salvation in Judaism, Islam,, Hinduism, Buddhism, Sikhism, Confucianism and Taoism. Here he finds many similarities to the Christian notion, but also significant differences. Then, in the context of today's changing Christian attitude toward the possibility of salvation in other religious ways, Wilson finds paths toward possible progress in John B. Cobb, Jr.'s challenge of "mutual transformation," in Raimon Panikkar's call for intra-religious dialogue, and in Aloysius Pieris' notion of "enreligionization." The religions of the world will thrive in the future, argues Wilson, only if they grow towards one another and avoid isolation and fundamentalism.


2020 ◽  
Vol 34 (2) ◽  
pp. 397-429
Author(s):  
Daniel Santos Souza

As teologias latino-americanas da libertação foram construídas a partir do paradigma do êxodo. Embora alguns teólogos, como Gustavo Gutiérrez (1987), tenham proposto outras aproximações paradigmáticas, é sobre o esquema opressão-libertação que se organiza majoritariamente esse método teológico, esse modo de viver uma espiritualidade, esse modo de imaginar Deus e ensaiar projetos políticos. Retomar esse paradigma me parece importante para repensarmos os projetos históricos e as suas relações com o estado-nação no contexto da América Latina. Por isso, em um exercício de revisão das teologias da libertação, apresento nesse artigo a possibilidade de se repensar esse paradigma a partir das inquietações provocadas pelos acontecimentos de junho de 2013 no Brasil, colocando em questão algumas marcas centrais no êxodo como paradigma de libertação: o soberano (como modelo de Deus), o povo-nação, a posse da terra como projeto, o pobre como sujeito histórico, o opressor como o ídolo e a operatividade como prática.


2010 ◽  
Vol 35 (97) ◽  
pp. 341
Author(s):  
Jung Mo Sung

Gustavo Gutiérrez, ao falar na Conferência sobre Cristianismo na América Latina e no Caribe, realizada na cidade de São Paulo, entre 29 de julho e 1o. de agosto de 2003, disse: “A Teologia da Libertação não morreu! Se morreu, não me convidaram para o enterro.” O auditório reagiu com palmas e contentamento. Essa Conferência, com uma participação massiva de pessoas vindas de muitas partes do Brasil e da América Latina, foi, para muitos, uma confirmação de que a teologia da libertação latino-americana (TLL) ainda continua viva e necessária.


Author(s):  
Ann Gleig

Engaged Buddhism emerged in Asia in the 20th century as Buddhists responded to the challenges of colonialism, modernity, and secularization. It is often dated to Bhimrao Ramji Ambedkar’s challenge to caste discrimination in India in the 1950s and the antiwar activism of Vietnamese Buddhist monastic Thich Nhat Hanh, although recent scholarship has pointed to the influence of Chinese Buddhist reforms occurring in the 1930s. Hanh coined the term “engaged Buddhism” to describe social and political activism based in Buddhist principles in the 1960s. The terms “engaged Buddhism” and “socially engaged Buddhism” were taken up by loosely connected Buddhists in Asia and the West who adapted Buddhism to a range of nonviolent social activist projects such as peacemaking, human rights, environmental protection, rural development, combatting ethnic violence, and women’s rights. With globalization and technological advances, engaged Buddhist organizations and efforts have spread across the globe. Reflecting the culture shift from the modern to the postmodern, generational and demographic shifts within these communities are marked by increased attention to intersectionality and postcolonial thought. Engaged Buddhists see their social and political activities as extending Buddhism’s classical focus on individual suffering to the suffering generated by unjust structures and systems, and set collective as well as individual liberation as a soteriological goal. While there is a consensus in academic scholarship that engaged Buddhism is an expression of Buddhist modernism, recent debates have arisen around whether conservative, nationalist, and even ethnocentric modern forms of Buddhism can be considered as forms of engaged Buddhism.


Author(s):  
Sallie B. King

This chapter examines the ethics of contemporary Engaged Buddhism, also known as Socially Engaged Buddhism. The introductory section defines Engaged Buddhism and gives an overview of its history, the various forms of social engagement undertaken by Engaged Buddhists in different Asian countries, and its most important leaders. The chapter then analyses the ethical principles of Engaged Buddhism—first, those found throughout the Engaged Buddhist movement as a whole, then those that characterize what may heuristically be seen as three major kinds of Engaged Buddhism: nondualistic (exemplified by Thich Nhat Hanh and the Dalai Lama), prophetic (exemplified by B. R. Ambedkar), and humanistic (exemplified by Venerable Cheng Yen and Tzu Chi).


1988 ◽  
Vol 48 (191) ◽  
pp. 531-543
Author(s):  
Leonardo Boff

A importância de Gustavo Gutiérrez transcende os limites da América Latina, porque o que criou, possui uma significação teológica universal. Seu mérito foi ter ajudado a criar um campo epistemológico novo no âmbito do pensamento cristão. São raros os criadores de uma ruptura epistemológica, quer dizer, de uma nova leitura possível da realidade. No campo da filosofia ocidental moderna criadores assim foram Descartes, Kant, Hegel, Marx, Heidegger e outros. Na teologia foram Tomás de Aquino, Lutero, Bultmann, Rahner e outros. Gustavo Gutiérrez abriu um caminho novo e promissor para o pensamento teológico, excogitou uma maneira nova de fazer teologia. É a pretensão da teologia da libertação como corrente dentro do cristianismo: de ser uma nova maneira de pensar Deus e todas as coisas ligadas a Deus. A libertação não significa apenas um tema na agenda dos teólogos. É um horizonte a partir do qual todas as coisas são iluminadas, é um campo no qual tudo se situa e ganha nova significação. Não se trata, pois, de libertação como um verbete dentro de uma enciclopédia, ao lado de outros verbetes. Trata-se de uma ótica pela qual se entendem, analisam e se expõem todos os demais verbetes...


Franciscanum ◽  
2016 ◽  
Vol 58 (166) ◽  
pp. 295
Author(s):  
Orlando Solano Pinzón ◽  
Ricardo Acero Montañez

El presente escrito busca dar cuenta del carácter de inculturación de la espiritualidad que se hace presente en la obra: Beber en su propio pozo de Gustavo Gutiérrez, evidenciando la apropiación de los elementos propios de la cultura a través de los cuales se expresó la acción del Espíritu en las comunidades eclesiales presentes en América Latina. Dicho aporte puede ser fuente de inspiración para dar cuenta de las múltiples manifestaciones del Espíritu que pueden estarse forjando al interior de la sociedad y ser referente importante ante la necesidad de inculturar tanto la teología como la espiritualidad hoy.


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