Estrategias del relato de viajes en Juan Ruiz y el marqués de Santillana

Juan Ruiz, arcipreste de Hita, e Íñigo López de Mendoza, marqués de Santillana, aun en tiempos distintos, residieron en tierras de la cuenca alta del río Manzanares y viajaron por las sierras de Guadarrama y del norte de Madrid. Experiencias vividas en aquellos lugares inspiraron a ambos un buen número de composiciones de alta calidad poética. Examinándolas ahora en su conjunto, podemos descubrir en ellas recursos y estrategias característicos del relato de viajes.

Derrotabilidad de reglas y principios. Una propuesta de análisis

En el presente artículo voy a analizar críticamente la propuesta de conceptualización de derrotabilidad de reglas y derrotabilidad de principios en las tesis de Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero. Para tales efectos realizaré una breve reconstrucción de sus propuestas con el fin de justificar tres puntos: a) la derrota de reglas es mejor entendida como un proceso reinterpretativo del material jurídico; b) derrotar reglas no es equivalente a derrotar principios; y c) el lenguaje de las reglas y los principios presenta las mismas operaciones y resultados que el lenguaje de las experiencias recalcitrantes y de las lagunas axiológicas, solo que, a diferencia de estas, el primero de los lenguajes presupone una pretensión prescriptiva sobre cómo debe ser entendido el material jurídico. Para alcanzar estos objetivos tomaré los siguientes pasos: en lasección II presentaré de forma crítica su distinción entre reglas y principios, la noción de lícito e ilícito atípico, y qué quiere decir que las reglas sean resistentes a principios. En la sección III discutiré el que las tesis reconstruidas padezcan de ambigüedad al momento de hablar de derrotabilidad. Presentan, por un lado, un problema de superabilidad entre normas y, por el otro, un problema de relevancia aparente de una norma para resolver un caso individual. Asimismo, ofreceré una propuesta de reformulación de la derrota de reglas desde la teoría de la interpretación. Por último, finalizaré mostrando que el lenguaje de las reglas y los principios presupone una tesis normativa sobre cómo deben ser identificadas las normas.

Sor Juana Inés de la Cruz y el teatro novohispano

Las XLII Jornadas de teatro clásico de Almagro se centraron en el teatro novohispano y, especialmente, en la figura y en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz. Estas actas reúnen los trabajos presentados en las sesiones que tuvieron lugar en Almagro en julio de 2019. Se abre el volumen con la transcripción del interesante diálogo mantenido entre Beatriz Aracil y Margo Glantz sobre Sor Juana, al que siguen tres trabajos sobre esta importante escritora. A continuación, encontramos dos trabajos sobre Juan Ruiz de Alarcón y uno sobre el teatro evangelizador novohispano. Para cerrar, se recogen las crónicas de los distintos coloquios que tuvieron lugar en dichas Jornadas y las presentaciones de libros que tuvieron lugar. En conjunto, el volumen presenta un acercamiento significativo a la figura de Sor Juana y al teatro novohispano.

Autobiografía poética en el Libro de Buen Amor: Juan Ruiz de Cisneros y la “Cruz cruzada, panadera”. De la “trova caçurra” a la “cantica de escarnio”

Este estudio, tras describir las diferentes atribuciones que se han hecho sobre la autoría del Libro de Buen Amor, se decanta por Juan Ruiz de Cisneros por una serie de razones de carácter biográfico y literario. Aporta, a este respecto, diversos documentos que se hallan en los archivos históricos y apunta el origen de algunos episodios de la obra vinculados con su vida (D Melón y Dª Endrina, Dª Garoza, Urraca, D. Simio, etc.). Analiza la composición de “Cruz cruzada, panadera” y descubre la identidad de los aludidos (Fernán García Duque Estrada y Dª María de Noriega), dos personas que fueron vecinas, en tierras de Palencia, de Juan Ruiz de Cisneros. Este poema fue elaborado siguiendo la iconografía presente en el escudo de los Noriega. Y solo alguien como Juan Ruiz de Cisneros pudo elaborarlo, convirtiéndose su autoría del poema, por tanto, en una prueba más sobre su escritura de la obra.

Revisitando la distinción entre reglas y principios: una propuesta

El presente artículo propone un repaso a través de algunas de las propuestas conceptuales ofrecidas en la teoría y filosofía del Derecho para diferenciar principios y reglas. En concreto, se analizan las propuestas de Ronald Dworkin, Robert Alexy y Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero. Finalmente, a partir del análisis los modelos atrincherado y conversacional sobre las reglas, propuestos por Frederick Schauer, se ofrece una distinción de tipo débil entre principios y reglas, mediante la cual los principios son enunciados tendencialmente conversacionales, mientras que las reglas enunciados tendencialmente atrincherados.

The Optics of Bodily Deviance: Juan Ruiz de Alarcón’s Path to Public Office

Through an account of New Spanish playwright Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza’s path to secure an administrative position for himself in seventeenth-century Spain’s Hapsburg administrative apparatus, this essay discusses the cultural and social conditions that led to the administration’s persistent preoccupation with its public image and, in particular, with the safeguarding of its authority. I argue that the instances of public contempt expressed by his peers – on account of the severe bodily deformity Ruiz de Alarcón suffered from – played a decisive role in the decision of the Council of the Indies to ban the playwright from any public office. The council’s behaviour reflects the restraining influence that the Hapsburg administration exercised over the physical appearance of state officials. This essay also discusses how Ruiz de Alarcón challenges the logic behind this disciplining of bodily appearance in his play Las paredes oyen.

Francisco Nayari hace una petición al obispo Juan Ruiz Colmenero (1649). Análisis y traducción de una carta escrita en náhuatl por un hablante de cora

Se presenta el análisis, la paleografía y la traducción de una carta escrita en náhuatl por Francisco Nayari, el tonati o dirigente cora, fechada en 1649. Francisco Nayari le escribe al obispo de Guadalajara Juan Ruiz Colmenero con el fin de informar al prelado, que los coras se mantienen dentro de un modo de vida cristiano. La afirmación de Nayari pareciera derivar de alguna acusación contra los coras, en tanto que asevera que son fieles a la Corona española, y que son los tepehuanes, vecinos suyos, quienes no manifiestan un comportamiento cristiano. El documento es muy rico tanto por el momento histórico que revela como por el hecho de que el náhuatl de Francisco Nayari es su segunda lengua. Esto es notorio porque hay “errores” en el náhuatl del documento que son muy sistemáticos. Francisco Nayari finaliza su carta con una información que el obispo no puede subestimar: Francisco Nayari fue bautizado por Miguel Caldera, el capitán que negoció la paz entre los grupos chichimecas que estuvieron insurrectos por cerca de cincuenta años y el virrey de Nueva España. El obispo Ruiz Colmenero debe creer lo que Nayari dice.

Francisco Nayari hace una petición al obispo Juan Ruiz Colmenero (1649). Análisis y traducción de una carta escrita en náhuatl por un hablante de cora

The following text is the analysis, transcription, and translation of a letter written in Nahuatl by Francisco Nayari, the Cora tonati or leader of the Cora people, dated in 1649. Francisco Nayari writes to Bishop Juan Ruiz Colmenero in order to inform him that the Cora people maintain themselves within a Christian lifestyle. Nayari’s statement seems to respond to some accusation against the Coras, since he states that they are loyal to the Spanish crown, that it is the Tepehuanes, their neighbors, who do not exhibit Christian behavior. It is an insightful document because of the historical moment it reveals, and because the Nahuatl language written by Francisco Nayari is his second language. The “mistakes” the letter contains are very systematic. Francisco Nayari ends his letter including information that the bishop cannot overlook: Francisco Nayari was baptized by Miguel Caldera, the captain who negotiated peace between the Chichimec groups who rebelled for approximately fifty years, and the viceroy of New Spain. Bishop Ruiz Colmenero must believe what Nayari says.