THE DAVIDIC COVENANT IN EZEKIEL 37:15–28 AND 2 SAMUEL 7:11–16: AN INTERTEXTUAL READING / L’ALLIANCE DAVIDIQUE DANS EZECHIEL 37:15–28 ET 2 SAMUEL 7:11–16: UNE RELECTURE INTERTEXTUELLE

Reading Ezekiel 37:15–28 and 2 Samuel 7:1–16 from an intertextual perspective establishes that the text of Samuel 7:1–16, which is prior to that of Ezekiel, might have a certain influence. The first part of Ezekiel 37 (verses 1 to 14) describes the miserable condition of the Jewish people in the Babylonian exile. The text indicates that only YHWH is able to restore the people. In the second part (verse 15 to 28) the text presents the promise of God to fully restore his people and put them under a new leadership based on the Davidic Covenant that appears for the first time 2 Samuel 7:1–16. The two texts have many connections. The emphasis in the text of Ezekiel is on the promise of restoration that will come to realization under the leadership of the future Davidic Prince. The connections between Ezekiel 37:15–28 and 2 Samuel 7:1–16 are clear to the point that, cumulatively, we might suggest that the text of 2 Samuel 7:1–16 had influence on the text of Ezekiel 34:15–28. La relecture d’Ézéchiel 37:15-28 et 2 Samuel 7:1-16 d’un point de vue intertextuel établit que le texte de 2 Samuel 7:1-16, qui est antérieur à celui d’Ézéchiel, pourrait avoir une certaine influence sur celui d’Ézéchiel. La première partie d’Ézéchiel 37 (versets 1 à 14) décrit la condition misérable du peuple juif dans l’exil babylonien. Le texte indique que seul YHWH est capable de restaurer son peuple. Dans la deuxième partie (verset 15 à 28), le texte présente la promesse de Dieu de restaurer pleinement son peuple et de le mettre sous un nouveau leadership basé sur l’Alliance Davidique qui apparaît pour la première fois dans 2 Samuel 7:1-16. Les deux textes ont de nombreuses connexions et similarités. Dans le texte d’Ézéchiel l’accent est placé sur la promesse d’une restauration qui se réalisera sous la direction du futur Prince Davidique. Les connexions entre Ézéchiel 37:15-28 et 2 Samuel 7:1-16 sont claires au point que, cumulativement, nous pourrions suggérer que le texte de 2 Samuel 7:1-16 a eu une influence sur le texte d’Ézéchiel 34:15-28. <p> </p><p><strong> Article visualizations:</strong></p><p><img src="/-counters-/edu_01/0720/a.php" alt="Hit counter" /></p>

THE DAVIDIC COVENANT IN EZEKIEL 34:23–31: INFLUENCE OF 2 SAMUEL 7:1–16 / L’ALLIANCE DAVIDIQUE DANS EZECHIEL 34:23–31: INFLUENCE DE SAMUEL 7:1–16

Davidic Covenant is an important theme in the Old Testament. The first occurrence of this theme is in 2 Samuel 7:1–16. Since “no text is an island”, David appears again in the text of Ezekiel 34:23–31 as the promised ruler in a restored Israel. The divine restoration that God promises to his people putting the Davidic King at the center of God’s plan suggests the dependency of the text of Ezekiel on that of Samuel. The influence of the text of 2 Samuel 7 on that of Ezekiel 34 cannot be established based on isolated single or individual elements. However, the discussion in this paper shows that the two texts have numerous affinities, including literary, theological, and conceptual aspects. The text of Ezekiel emphasizes that the promise of restoration will come to realization under the leadership of the future ruler, David. The connections between Ezekiel 34:23–31 and 2 Samuel 7:1–16 are clear to the point that we might suggest that the text of 2 Samuel 7:1–16 had influence on the text of Ezekiel 34:23–31. L’Alliance Davidique est un thème important de l’Ancien Testament. La première occurrence de ce thème se trouve dans 2 Samuel 7:1–16. Comme « aucun texte n’est une île », David apparaît à nouveau dans le texte d’Ézéchiel 34:23–31 en tant que souverain promis dans un Israël restauré. La restauration divine que Dieu promet à son peuple en plaçant le Roi Davidique au centre du plan de Dieu suggère la dépendance du texte d’Ézéchiel sur celui de Samuel. L’influence du texte de 2 Samuel 7 sur celui d’Ézéchiel 34 ne peut être établie sur la base d’éléments isolés ou individuels. Cependant, la discussion dans cet article montre en suffisance que les deux textes ont de nombreuses affinités, y compris les aspects littéraires, théologiques et conceptuels. Le texte d’Ézéchiel met l’accent sur le fait que la promesse de restauration se réalisera sous la direction du futur roi, David. Les liens entre Ézéchiel 34:23–31 et 2 Samuel 7:1–16 sont clairs au point que nous suggérons que le texte de 2 Samuel 7:1–16 a eu une influence sur le texte d’Ézéchiel 34:23–31. <p> </p><p><strong> Article visualizations:</strong></p><p><img src="/-counters-/edu_01/0721/a.php" alt="Hit counter" /></p>

The Irrevocable View of the Phinehasian Covenant in Light of the Davidic Covenant

One may easily have the impression that the promise of an everlasting covenant with Phinehas in Numbers 25:13 has been reached under the Sinai covenant. On closer examination of the question, however, general agreement in fact counts for little. Rather, most of the questions on this point appear to be still open. This article re-examines the efficacy of the Phinehasian covenant by comparing parallelly with the Davidic covenant as to show that the covenant carries the same weight as the Davidic covenant. This paper emphasis on God’s everlasting covenant with Phinehas is unconditional that should not be taken as a bilateral covenant under the Sinai covenant. Thus, how did Christ Jesus fulfill this Phinehasian covenant as the culmination of the covenant promise is worth for a further investigation. Abstrak: Orang mudah mendapatkan kesan bahwa janji kovenan kekal dengan Pinehas dalam Bilangan 25:13 telah digenapi dalam kerangka kovenan Sinai. Namun, melalui penyelidikan yang lebih mendalam, fakta-fakta yang mendukung ternyata sedikit. Sebaliknya, kebanyakan pertanyaan terhadap titik ini nampak masih terbuka. Artikel ini memeriksa kembali kekuatan kovenan Pinehas dengan cara membandingkannya parallel dengan kovenan Daud. Ia memandang bahwa kovenan kekal Allah dengan Daud adalah tidak bersyarat. Signifikansi dari riset ini adalah menguraikan bahwa kovenan Pinehas akhirnya terealisasi dalam Kristus Yesus sebagai kulminasi dari janji kovenan tersebut.

Reading Matthew 13 as a prophetic discourse: The four parables presented in private

The task of Jesus’ disciples might be to juxtapose ‘new and old’ unconditional prophecies of the kingdom of heaven. After describing its setting, the four parables in Matthew 13, presented in private, are considered from a pre-millennial perspective. The parable of the hidden treasure may indicate how Jesus Christ first authenticates and then hides his authority and power to rule as King in terms of the Davidic Covenant over the literal Davidic kingdom – before he then goes to the cross. Having been to the cross, the parable of the pearl merchant may show how the first, spiritual phase of the kingdom commences when Christ Jesus starts his pearl ministry as High Priest in terms of the New Covenant. The parable of the dragnet has in view the transition from the spiritual phase of the kingdom into its future phase. An overview of the four privately given parables of Matthew 13 is then provided. After this a summary of the new and old prophecies contained in the eight parables of Matthew 13 is presented, followed by the conclusion.’n Ondersoek na Matteus 13 as ’n profetiese diskoers: Die vier gelykenisse wat privaat aangebied is. Die taak van Jesus se dissipels sou kon wees om ‘nuwe en ou’ onvoorwaardelike profesieë van die koninkryk van die hemele met mekaar te vergelyk. Nadat die konteks beskryf is, word die vier gelykenisse in Matteus 13 wat privaat aangebied is vanuit ’n pre-millenniale perspektief oorweeg. Die gelykenis van die verborge skat sou kon aantoon hoe Jesus Christus sy gesag en mag om as Koning in terme van die Dawidiese Verbond oor die letterlike Dawidiese koninkryk te regeer, eers bevestig en dan verberg – waarna Hy kruis toe gaan. Nadat Hy gekruisig is, sou die gelykenis van die pêrelkoper kon aantoon hoe die eerste, geestelike fase van die koninkryk ’n aanvang neem as Christus Jesus sy pêrelbediening as Hoëpriester in terme van die Nuwe Verbond begin. Die gelykenis van die net toon die oorgang van die geestelike fase van die koninkryk van die hemele na die toekomstige letterlike fase. ’n Oorsig oor die vier gelykenisse van Matteus 13 wat privaat aangebied is, word dan verskaf. Daarna word ’n opsomming van die nuwe en ou profesieë wat die agt gelykenisse van Matteus 13 bevat gegee, gevolg deur die slot.

Reading Matthew 13 as a prophetic discourse: The four parables presented in public

This article proposes that the task of Jesus’ disciples could be to juxtapose new and old unconditional prophecies concerning the kingdom of heaven. Matthew 13 can be read as a prophetic discourse and specific, prophetic referents are identified to gain insight into the prophecies contained in these parables. From a pre-millennial perspective, the kingdom of heaven is seen to exist in terms of the New Covenant in a spiritual sense from the cross of Christ onwards, but it will also be established in a literal sense in terms of the Davidic Covenant when Christ returns. This article discusses the four parables of Matthew 13 that were presented in public.’n Ondersoek na Matteus 13 as ’n profetiese diskoers: Die vier gelykenisse wat in die openbaar aangebied is. Hierdie artikel stel voor dat dit die taak van Jesus se dissipels sou kon wees om nuwe en ou onvoorwaardelike profesieë oor die koninkryk van die hemele met mekaar te vergelyk. Matteus 13 kan as ’n profetiese diskoers gelees word en spesifieke, profetiese referente word geïdentifiseer om die profesieë in hierdie gelykenisse te begryp. Vanuit ’n pre-millenniale perspektief blyk dit dat die koninkryk van die hemele in ’n geestelike sin in terme van die Nuwe Verbond vanaf Christus se kruis en daarna bestaan, maar dit sal ook in ’n letterlike sin tot stand kom in terme van die Dawidiese Verbond wanneer Christus terugkeer. Hierdie artikel bespreek die vier gelykenisse van Matteus 13 wat in die openbaar aangebied is.