Psychoanalytic and Existentialist Versions of Don Juanism: Lesia Ukrainka’s The Stone Host

The article substantiates the necessity of psychoanalytical and existential methodology in interpreting Lesia Ukrainka’s drama Kaminnyi hospodar (1912; The Stone Host), including the works of José Ortega y Gasset and Miguel de Unamuno on Don Quixote, Albert Camus on absurd characters (The Myth of Sisyphus. Essay on the Absurd), and Jacques Lacan’s The Mirror Stage. Biographical data testify to the critical attitude of the writer to world treatments of the legend. Her challenge to tradition was bold and conscious. It is regarded that the main point of Lesia Ukrainka’s polemics with tradition concerns Don Juan apologetics, introduced by romantics and developed by modernists. Exploring Don Juan’s psychological makeup provides the opportunity to show that all participants of the legend have become victims of Don Juan apologetics (that distinguish the tragic fi nale of the story). The Don Juan myth has played an integral role in the image of the Person (social mask) being accepted by characters as a trustful image of the Self. Interpretation of the Mirror Image in The Stone Host and its crucial role in the final scene allows for justifying that the mirror serves the narcissistic characters’ admiration of themselves and shows them not only an attractive appearance but an ideal version of the Self, created by myth.

Três lugares para a crise de legitimidade da ciência

Neste ensaio defende-se a tese de que a “crise de legitimidade” da ciência é um fenômeno para o qual podem existir três lugares: o mundo celestial a que nos conduzem os escritos de autores como José Ortega y Gasset, Karl Jaspers, Johan Huizinga e Edmund Husserl; o mundo dantesco a que nos levam os escritos do filósofo da ciência Paul Feyerabend; e o mundo da realidade terrena a que nos conduzem os escritos de cientistas que reagem a uma situação de aberta hostilidade à ciência. Neste último caso, o termo “crise” não exprime uma desilusão pessoal com a ciência (como nos casos de Ortega y Gasset, Jaspers e Huizinga), nem as idiossincrasias de um sistema filosófico (como no caso de Husserl), nem as consequências funestas de uma bem-intencionada utopia libertária (como no caso de Feyerabend), mas uma redefinição dos caminhos a serem tomados por diferentes disciplinas científicas. Isso aconteceu na Alemanha da República de Weimar, a rigor o único lugar em que já existiu o que pode ser apropriadamente chamado de crise de legitimidade da ciência.

Thinking about generations, conjuncturally: A toolkit

Since the early twentieth century, generation has been a recurrent concept in social analysis. In spite of successive bouts of critique and periods of relative neglect, the category has never been abandoned. In this article, drawing inspiration from a broad range of thinkers – such as José Ortega y Gasset, Karl Mannheim, Antonio Gramsci, Pierre Bourdieu, Raymond Williams and Stuart Hall – we review and fine tune our conceptual toolkit regarding generations, making more explicitly visible its affordances for social analysis in times of crisis. We focus on the problem of intergenerational overlap of contemporaneity and the contradictions that emerge from it. We argue that the notion of coevalness can help us resolve some of these contradictions – for example, the lag between contemporaneity and generational awareness – and introduce, through its horizontal connotations, a decolonising ethical stance. Favouring a processual understanding of generation, we recommend ‘conjunctural analysis’ as the most flexible analytical framework for resolving the intersectional contradictions and overlaps of generational categorisation.

La diversas formas de la labor intelectual de Ortega y Gasset

La labor intelectual de José Ortega y Gasset fue muy diversa y sus modos de actuación muy diferentes en distintos momentos de su vida. En este artículo se da cuenta sucinta de los mismos para mostrar cómo la cátedra, el periódico, las organizaciones políticas o las empresas editoriales que impulsó intentaron contribuir a un mismo afán de modernización de su país. Frente a la bibliografía que intenta resaltar alguno de estos aspectos, aquí se muestra cómo todos ellos formaron parte del quehacer orteguiano aunque con distinta intensidad en cada momento. Ortega representó esa función del intelectual contemporáneo que con sus ideas intentó influir en la opinión pública, pero sin abandonar nunca la concepción filosófica del intelectual como el que busca la verdad.

El cuerpo dormido: entre la vigilia y los estados oníricos

En este artículo se presentan los resultados de la revisión de más de sesenta documetos sobre los estados oníricos en relación con la vigilia. En el texto se desarrollan tres puntos: primero, el surgimiento de las reflexiones sobre el estado onírico y sus connotaciones mitológicas, además de algunos datos filosóficos de la antigua Grecia. Segundo, se desarrolla una tematización del fenómeno de sueño o dormir, en la reflexión de la modernidad. Tercero, se elabora una aproximación a una fenomenología del dormir, a partir de varios fenomenólogos reconocidos como Merelau-Ponty, Jean-Luc Nancy, Sartre, José Ortega y Gasset, Michel Henry, entre otros. Al final se exponen diecisiete conclusiones que dan cuenta de la reflexión, entre ellas tenemos el dormir como abandono del suejo de sí mismo, el sueño como un proceso no experiencial y, por tanto, teórico, y la permanencia de las emociones que emegen en los sueños y se prolongan a la vigilia.

HEROÍSMO DE LA VOLUNTAD: LA DIGNIDAD HUMANA Y LA RECUPERACIÓN DEL SENTENCIADO EN EL MÉTODO APAC

El objetivo del método APAC es preparar a las personas que cumplen una condena criminal para la reintegración en el seno de la sociedad tras el cumplimiento de la condenación. Lo que se mostrará en este artículo es que la dignidad humana, la responsabilidad, el arrepentimiento y la esperanza son elementos fundamentales en la vida humana. Para tal objetivo, se analizará primeramente el ejemplo de Ramón, personaje de la novela La fiel infantería. Partiendo de él, se buscará ver lo que el filósofo José Ortega y Gasset entiende por heroísmo en la voluntad humana. Seguidamente, se abordará la dignidad humana y la posibilidad de despersonalización en un diálogo entre Ortega y Julián Marías. Para terminar, se verá cómo el método APAC, mediante el reconocimiento de la dignidad humana y con estímulo al heroísmo de la voluntad, promueve la plena recuperación de las personas condenadas. Tal recuperación ocurre cuando el ser humano es valorado en todas sus dimensiones y se convierte en protagonista de la propia vida en el ejercicio de la voluntad heroica.

La visión político-educativa del joven Ortega y Gasset ante el problema de España

Este artículo analiza la visión político-educativa ideada por José Ortega y Gasset para abordar el problema de España. Para ello se estudian un conjunto de escritos iniciales del filósofo, publicados entre 1908 y 1914, en los que trata los siguientes conceptos: cultura, minoría, pueblo, pedagogía social, Parlamento, opinión pública, liberalismo, nueva política y regeneración. Hacia 1910, Ortega piensa que la principal carencia de España es su atraso cultural respecto a Europa. Para afrontar esta carencia, el pensador desarrolla dicha visión reclamando la acción educadora de una minoría reflexiva que debe proponerse dos objetivos relacionados: educar al pueblo español y elevar el nivel cultural de este. De esta manera, Ortega argumenta que no es posible crear un proyecto político coherente para el país sin un desarrollo cultural y educativo previo. Así que educación y cultura se conciben como herramientas impulsoras del cambio sociopolítico. Por ello, el autor imagina una visión político-educativa reflejada, a su vez, en un proyecto de regeneración del país, que libere a este de los elementos que impiden el desarrollo sociocultural. Dicho proyecto regenerador tiene un medio principal que es la “nueva política”, pero también diferentes limitaciones que llevan al fracaso del primero.

Joaquín costa como sociólogo histórico

La mejor y más ajustada caracterización intelectual de Costa es como pensador y reformador social. Ese perfil está presente prácticamente en todos sus escritos, aún en los más (aparentemente) distantes de sus preocupaciones intelectuales principales, pero sobre todo se manifiesta en sus estudios más relevantes. En ellos se pone en evidencia la unidad, coherencia y sistematicidad de la obra y el pensamiento de Costa, como los mejores conocedores de su obra han puesto de manifiesto 3y como Ortí y Gómez Benito han venido sosteniendo desde hace tiempo y acreditándolo al exponer el conjunto de su pensamiento a partir de su núcleo y clave agrarista (Gómez Benito y Ortí, 1996; 1998; 2010) Como pensador social, Costa trata de explicar, estructuralmente, la génesis y el desarrollo de la formación social española contemporánea 5 y los problemas para constituirse en una nación moderna y de fundamentar científicamente sus programas de desarrollo político, económico y social nacional. En esta línea hay que considerar la opinión de José Ortega y Gasset cuando en 1911, con ocasión de la muerte del sociólogo altoaragonés, escribe: «lo científico en la obra de Costa es su concepción del problema español y sus sistemática respuesta»

Review on the monograph “Socio-political paradoxes of José Ortega y Gasset” (Kyiv, 2021, 211 pp.)

by Oleh Turenko