performative space
Recently Published Documents


TOTAL DOCUMENTS

54
(FIVE YEARS 24)

H-INDEX

4
(FIVE YEARS 0)

2021 ◽  
Vol 22 (27/28) ◽  
Author(s):  
Madli Pesti

Abstract: This paper discusses examples of the use of performative space in the Estonian performing arts. It shows how a performative space is arranged as an interactive and shared space, what the features are of an installation space, how the audience perceives immersive space, and how a socially communicative space is formed. The paper studies the ways that space can be an active agent and affect the perception of the spectator.   Artikkel käsitleb ruumi organiseerimise viise uuemas Eesti teatris ning osutab, kuidas ruumilised suhted mõjutavad publiku taju. Analüüsitakse viit 2020. aastal esietendunud lavastust: „Kas te olete oma kohaga rahul“ (autorid Eero Epner, Mart Kangro ja Juhan Ulfsak, Kanuti Gildi SAAL), „*******“ (autorid Mart Koldits ja trupp, Von Krahli Teater), „Ümarlaud“ (lavastaja Kadri Noormets, Tartu Uus Teater), „Inimesed ja numbrid“ (lavastaja Birgit Landberg, Vaba Lava) ning „supersocial“ (autorid Üüve-Lydia Toompere ja Siim Tõniste, Kanuti Gildi SAALi kaasproduktsioon). Ruum on teatrikunstis määrav mõõde ning üks võimalus teatrit defineerida ongi näha seda ruumi eriomase organiseerimise kaudu. Teoreetilise raamistikuna vaadeldakse artiklis Gay McAuley’ viiest alast koosnevat teatriruumide taksonoomiat. Esimeseks alaks on McAuley’ taksonoomia järgi teatrikogemuse sotsiaalne reaalsus, mis koosneb teatriruumist, publikuruumist, etenduse ruumist, töötajate ruumist ja prooviruumist. Teiseks alaks on füüsilise reaalsuse ja fiktsionaalse ruumi duaalsus, mis koosneb lavaruumist, esituse ruumist ja fiktsionaalsest ruumist. Kolmanda alana toob McAuley välja ruumid, mis on seotud asukoha ja fiktsiooniga, rõhutamaks, et väljamõeldud ruum toimib vastavalt oma asukohale füüsilise reaalsuse suhtes. Neljanda alana käsitletakse tekstilist ruumi, mis pöörab tähelepanu etendusteksti ruumilistele struktuuridele ja nende tähtsusele etenduse geneesis, hõlmates muu hulgas geograafilisi nimesid, kohtade kirjeldusi, liikumist väljendavaid verbe jms. Viienda alana toob McAuley esile temaatilise ruumi, mille tähtsus seisneb tähenduste loomises ja mis on seotud nii teksti kui ka etendusega. (McAuley 2000, 24–32) Käesolevas artiklis võetakse sellest taksonoomiast kasutusele etenduse ruumi mõiste, mis kuulub teatrikogemuse sotsiaalse reaalsuse juurde. McAuley’ etenduse ruumis töötavad kaks gruppi, etendajad ja vaatajad koos, et luua ühine etenduskogemus. Etenduse ruum on teatrit määratlev ruum ning eksisteerib ka siis, kui pole olemas teatrit kui hoonet. (McAuley 2000, 26) Teiseks ja peamiseks teoreetiliseks raamistuseks tuuakse artiklis mängu Erika Fischer-Lichte performatiivse ruumi mõiste. Performatiivne on Fischer-Lichte (2008, 107) määratluses ruum, milles etendus ilmneb, ja see ruum sünnib etendajate ja vaatajate koostoimes. Performatiivne ruum avab mitmekesiseid suhteid etendajate ja vaatajate, liikumise ja taju vahel. Nende suhete ükskõik millisel viisil muutmine või kehtestamine muudab performatiivset ruumi. Performatiivset ruumi nimetab Fischer-Lichte ka vahepealseks ruumiks ja etenduse käigus on see pidevas muutumises. Selle ruumi käsitluses tõstetakse esile etenduse tajumise aspekti: publiku taju mõjutab alati etendust ja kõiki selles osalejaid, nii et etenduse ruumis hakkab ringlema eripärane energia (Fischer-Lichte 2008, 59). Lisaks muutuvad suhted näitlejate ja vaatajate vahel sõltuvalt publiku asetusest: olenevalt sellest, kas publik istub saalis vaatega lavale, kas publik ümbritseb lava või seisab publikuruumis hajutatult, kas publik liigub ümber ristkülikukujulise või ruudukujulise lava või siis sellest, mil viisil on publik lavast eraldatud (prožektorite, poodiumite, dekoratsiooni, mööbli vmt-ga) (Fischer-Lichte 2008, 107). Artiklis arutletakse ruumi kui aktiivse agendi üle. Lavastuste „Kas te olete oma kohaga rahul“ ja „*******“ kaasav ja jagatud ruum ärgitab publikut tajuma tuntud teatriruumi uuel viisil ning aktiveerib vaataja isikliku mälu, emotsioonid ja kogemused. „Ümarlaua“ installatiivne ruum aktiveerib mäletamise kui füüsilise toimingu: etendajad mängivad laval päris mänge ja see vallandab iga vaataja enda elu mälestusväärsed hetked. Sellised lavastused taasmõtestavad teatriruumi ja publik saab võimaluse tajuda tavapärast teatriruumi uuel viisil. Lavastuste „Kas te olete oma kohaga rahul“, „*******“ ja „Ümarlaud“ ruumilised suhted aktiveerivad osalejate emotsionaalse ruumi, mäluruumi ja kogemuste ruumi. Oluline ühine aspekt on see, et ruumiline paigutus käivitab isiklikud mälestused. Vaatajad hakkavad mõtisklema oma mineviku üle: kuidas nad on tajunud ruumilisi suhteid oma elu eri etappidel. Analüüsitud lavastused näitavad, kuidas aktiivne performatiivne ruum võib hõlmata publiku kuulmis-, nägemis-, lõhna- ja taktiilse taju, s.t etendus ümbritseb osavõtjaid ning nad kogevad etendust eri tajude abil. Lavastus „supersocial“ on näide sellest, kuidas lisaks füüsilise ruumi spetsiifilisele korraldusele võib teater keskenduda ka sotsiaalsele ruumile ning laiendada kommunikatsiooniruumi. See rakendusteatrina tajutav lavastus lõi ajutise kogukonna, mille potentsiaalne aruteluväli ulatub väljapoole teatrisündmust nii ajas kui ka ruumis. Käesolevas artiklis huvituti nüüdisteatri performatiivsest ruumist, s.t ruumist, kus etendus toimub. Erinevalt arhitektuurilis-geomeetrilisest ruumist ei esinda performatiivne ruum ainult füüsilisi artefakte. Oma olemuselt kuulub performatiivne ruum pigem sündmuste kui kunstiteoste juurde (Fischer-Lichte 2008, 114). Lisaks performatiivse ruumi sündmuslikkusele on siin kohaldatav ka situatsiooni mõiste: vaatajast saab osavõtja ning seeläbi saab ta teadlikumaks oma kohalolust (oma positsioonist teiste inimeste suhtes ruumis), lisaks võib füüsiline lähedus hõlmata otsest kontakti etendajate ja vaatajate vahel (Lehmann 2006, 123). Kokkuvõtvalt näidati artiklis, kuidas ruum võib olla aktiivne agent ja mõjutada publiku taju. Artikkel pakkus võimalust käsitleda ruumi kui etenduse aspekti, mis aktiveerib publiku, ja näitas, kuidas etenduse kulg võib sõltuda publiku tegevusest või tegevusetusest.


2021 ◽  
Vol 5 (02) ◽  
Author(s):  
Rajat Nayyar
Keyword(s):  

Kashi Labh is a sensory audiovisual ethnography of the distinctive politics-of-care staged by families while they anticipate and create the possibility of Moksha for their dying relative in Kashi (Varanasi). This research examines audiovisual ethnography as it facilitates a performative space that allowed me and my interlocutor Shiv to navigate the holy city and improvise different possibilities for his mother’s Moksha during his ten-day stay in Kashi.  


2021 ◽  
Vol 10 (1) ◽  
pp. 55
Author(s):  
Himas Nur Rahmawati

Discourse contestation around youth in Indonesia still rarely touches issues related to gender minority identities, transman (transgender man) is one of them. This research discusses the complexity of the problems and situations of discrimination experienced by young transmen in Indonesia. The research was conducted by analyzing the YouTube video of Trans Men Talk Indonesia entitled "Transmen Indonesia: We are Exist, Real and Deserved to be Happy too. Part 1. " This community, which was founded by young transmen, has dialogued YouTube as an arena for self-articulation and a performative space to show their agency. This study uses a qualitative content analysis method by selecting thematic narratives and visual texts. The findings that resulted are young transmen experiencing a discrimination which can be described through three domains, namely in (1) dating life; (2) occupation, as well as; (3) scarcity of safe space. Collective solidarity for the transmen community is an urgency. This effort is made in order to create an inclusive space that is commensurate with those who are often carried out by the power of cisnormativity.


2021 ◽  
Vol 13 ◽  
pp. 5-15
Author(s):  
Alfonso Peña Blanco

The monastery of San Clemente of Seville treasures a rich diplomatic and documentary heritage that has been the subject of a detailed study and cataloging. However, until now, everything related to the music preserved in it had not known the same fate, being simply stacked without any kind of order. However, through this article we want to present part of an approach and research work on this legacy, as well as an approach to gender and its functionality within the theatricality of the counter-reformist liturgy. Likewise, this finding represents a contribution to the reconstruction of the sound context of the city at that time and to being able to contemplate the monastery as a true performative space in the Baroque.


Scene ◽  
2020 ◽  
Vol 8 (1-2) ◽  
pp. 61-72
Author(s):  
Justine Nakase

This article uses critical race and performance studies to analyse the Gaelic games as a racialized performance of Irish national identity. As a key project of the Irish Revival, the Gaelic games are not only one of the most popular sports in Ireland but have from their inception been used as a strategic performance of Irish identity. Historically, the Gaelic games allowed Irish athletes to embody an aspirational White masculinity; since then whiteness has become nearly synonymous with Irishness. Yet this conflation of race and nation has become increasingly problematic as the demographics of Ireland shift. While the Gaelic games are often lauded as a space for the integration of new migrant communities, the reception of minority ethnic Irish athletes reveals the limitations of this inclusion. Examining the career of Asian-Irish Gaelic footballer Jason Sherlock – arguably the first ‘superstar’ of the Gaelic games – this article argues that while Irish sport offers a performative space where exclusionary definitions of Irish identity can be challenged, these spaces are often conditional and constrained by larger attitudes around race and racism in the nation at large.


2020 ◽  
Vol 14 (4) ◽  
pp. 480-509
Author(s):  
NATALIE K. ZELENSKY

AbstractIn the midst of the Prohibition era, New York City proliferated with nightclubs that presented patrons with imagined worlds of music and entertainment. This essay explores the role of music in creating such imagined worlds, looking specifically at the Russian-themed nightclubs founded by and employing émigrés recently exiled from Bolshevik Russia. Examining Midtown's Club Petroushka as a prime example of such a space, this essay focuses on the so-called “Russian Gypsy” entertainment that caught the eye and ear of the club's patrons, whose ranks included Charlie Chaplin, Harpo Marx, and the Gershwin brothers. Based on an examination of archival material—including memoirs, compositions, and extant recordings of Club Petroushka's musicians and photographs detailing its interior—as well as on advertisements and reviews from Russian American and other newspapers and magazines, this essay contends that the “Russian Gypsy” music presented at Club Petroushka enabled a transformative experience for patrons while providing a performative space for its recently exiled musicians. I argue that two aspects of this music in particular enabled the transformative process as it was delineated in contemporary discourses: 1) heightened emotionality; and 2) playing with a sense of time (a musical attribute I call “achronality”). Examining the complex cultural entanglements at work in the performance of “Russian Gypsy” music and situating my analysis within a theoretical framework of night cultures proposed by Brian D. Palmer and mimesis proposed by Michael Taussig, this essay illuminates the multivalent role of this musical trope for the different constituencies comprising Club Petroushka, while it also documents the largely overlooked Russian-Romani musical tradition as it took shape in the anti-Bolshevik, first wave Russian diaspora.


Sign in / Sign up

Export Citation Format

Share Document