Divina Comédia: da escrita de Dante à performance de Benigni

Partindo dos pressupostos teóricos de que a performance é um ato de transferência (TAYLOR, 2013) e de que a poesia se realiza quando vocalizada (ZUMTHOR, 2007), pode-se chegar ao projeto Tutto Dante, de Roberto Benigni. Inspirado na obra Divina Comédia, de Dante Alighieri, o projeto, que percorreu a Europa e o continente americano no início do século XXI, teve por objetivo levar ao conhecimento do público uma das grandes obras da literatura ocidental e, também, reconhecida como mãe da língua italiana. A obra dantesca, desde sua publicação, ainda no século XIV, despertou o desejo de leitores para que ganhasse voz, segundo teoriza Paul Zumthor (2007). O primeiro que se tem conhecimento a fazer isso foi Giovanni Boccaccio, o mesmo que acrescentou o adjetivo Divina à obra. O presente trabalho tem por objetivo fazer uma breve análise do projeto Tutto Dante, partindo dos pressupostos teóricos da performance, escrita e vocalização, como trazem, principalmente, Aleida Assmann (2011), Arturo Carrera (2014), Diana Taylor (2013) e Paul Zumthor (2007).

“A VIDA É BELA”, DE ROBERTO BENIGNI: UM PROCESSO DE APRENDIZAGEM

Este artigo pretende compreender as condições de possibilidades que permitiram a produção do filme A vida é bela, dirigido por Roberto Benigni. Neste sentido, esta pesquisa se propõe a analisar a trajetória do referido diretor, levantando a hipótese de que, ao assumir determinados posicionamentos expressos na produção fílmica, torna-se evidente a influência do aprendizado estruturado por uma teia de relacionamentos estabelecidos por Benigni. Para esse fim, traçou-se a trajetória do cineasta, tomando-o como um elemento central que concentra todas as referências articuladas de uma memória das interdependências. Trata-se de pautar a construção da memória que se revela como inspiração no processo criativo do referido filme.

Archetypes of Comedy

Who are the people we laugh at or with in movie comedies? What kinds of individuals are the most frequent targets or perpetrators of cinematic mirth? Chapter 3 focuses on three of the world’s most popular figures of fun—the clown, the trickster, and the comic duo—revealing through the movies how these comic archetypes cross national boundaries by adopting local customs and traditions. Among the world’s most famous cinematic clowns are Britain’s Charlie Chaplin, America’s Lucille Ball, France’s Fernandel, Italy’s Roberto Benigni, and China’s Jackie Chan. The modern-day mischief of trickster figures like Denmark’s Lars von Trier and Hong Kong’s Stephen Chow can be traced back to the pranks of the Old Norse god Loki, to the wily animal heroes of Africa’s oral tradition, and to Japan’s spiritual folklore. The odd-couple comedy of Laurel and Hardy has its counterparts in Argentina’s Olmedo and Porcel and Taiwan’s Brother Wang and Brother Liu.

Deicides, sacrifices and other crucifixions: for a critical reinterpretation of Italian Holocaust cinema

This essay analyses the evolution of the Holocaust film genre in Italy through the paradigm of sacrifice, understood both as a process of martyrisation and Christianisation of the Holocaust, and from the point of view of the instrumental use of the figure of the national hero. Using the examples of the opening sequence of the deicide and the metaphorical crucifixion of Matteo Blumenthal at the end ofL’ebreo errante(The Wandering Jew, Goffredo Alessandrini, 1948); the sacrifice of Giulia inL’oro di Roma(The Gold of Rome, Carlo Lizzani, 1961), who follows her Jewish nature faced with the round-up of 16 October 1943 – the same fate suffered by Edith, the Parisian Jew inKapò(Gillo Pontecorvo, 1959); and the self-inflicted death of Guido, the narrative device used to justify the survival of the son inLa vita è bella(Life Is Beautiful, Roberto Benigni, 1997), this contribution will focus on the definition of the Christianised topos of sacrifice, connected to the conception and general use of the term ‘Holocaust’. The overall thesis, running through the analysis of these four films, is that the paradigm has contributed significantly to the creation of a context of conflicting memories, influencing therefore the formation of the religious, cultural, political or national identities that have been involved historically in the public and private memory of the Holocaust.

A Vida é Bela (La vita é bella de Roberto Benigni, 1998): Uma Análise deste filme à luz da Filosofia de Schopenhauer

Este artigo o resultado de uma atividade do PET-Filosofia (UFPI) denominada Cine-PET. Nesta atividade so exibidos alguns filmes e depois h uma discusso filosfica sobre o contedo dos mesmos. Neste filme La vita bella (A vida bela) , foram analisadas as idias de otimismo, iluso e representao para o querer-viver perpassadas pelo filme luz da idia de Schopenhauer sobre a Vontade como a verdadeira essncia do mundo. A Vontade, para Schopenhauer, caracterizada por ser um impulso cego, desejante e insacivel, que por isso, constitui o sofrimento e as dores de todos os seres do mundo.

Il Cibo Nella Letteratura di Primo Levi e nel Cinema di Roberto Benigni

La cucina italiana è il risultato di tradizioni, molte delle quali risalgono a tempi molto antichi ed ai molti popoli stranieri che hanno dominatole regioni italiane, apportandovi cultura ed innumerevoli ricette chene fanno, nelle sue diversità, il prodotto Made in Italy, conosciuto in tutto il mondo. Molti autori hanno parlato del cibo in momenti di azione dei personaggi, attorno ad imbandite tavole di gente ricca e potente, o del campo, senza risorse per fare delle buone ricette. Però non parleremo qui dei piaceri del buon cibo italiano, ma della necessità del cibo come alimento che dà la forza per continuare a vivere. Ed allora, così come Primo Levi in Se questo è un uomo, ci domandiamo: è uomo chi mangia un cibo senza sapore, senza colore, senza odore e quindi senza piacere, che gli serve solo per sopravvivere? E vedremo anche la maniera giocherellona ed allegra, cheall’inizio del film La vita è bella Benigni usa per parlare del cibo, mentre nella seconda parte, quando la sua vita non è più un gioco - malgrado lui la conduca come tale affinché il figlio non capisca dove sono stati portati, fadi tutto affinché non manchi al piccolo Giosuè.