Pantheistic Views on God and on the World bу Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

An attempt is made to consider in more detail the pantheistic views of the German philosopher Wilhelm Joseph Schelling on God and the world. His teaching is based on the idea ofthe all-unity ofbeing. God and the Universe are identified in his system, thereby affirming his highest reality. Proclaiming the identity of God and the world, Schelling does not mean the real world of concrete things and phenomena, but its absolute fundamental principle. But such identification was the relegation of God to the level of finite existence. It was necessary to look for new ways to solve the proЬlem.

"Sobre Revelação e Instrução do Povo" de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Acusando-os de tentar “reintroduzir pela porta dos fundos o que foi retirado da filosofia pela porta principal”, ao invocar Lessing, Schelling rebate boa parte do aparato conceitual dos teólogos de Tübingen, alegando que o conceito de revelação, tal qual pensado por esses, entre outras coisas, serviria como um “meio externo auxiliar da moralidade”, o que solaparia com qualquer possibilidade de liberdade.

Axiomatic Natural Philosophy and the Emergence of Biology as a Science

Ernst Mayr argued that the emergence of biology as a special science in the early nineteenth century was possible due to the demise of the mathematical model of science and its insistence on demonstrative knowledge. More recently, John Zammito has claimed that the rise of biology as a special science was due to a distinctive experimental, anti-metaphysical, anti-mathematical, and anti-rationalist strand of thought coming from outside of Germany. In this paper we argue that this narrative neglects the important role played by the mathematical and axiomatic model of science in the emergence of biology as a special science. We show that several major actors involved in the emergence of biology as a science in Germany were working with an axiomatic conception of science that goes back at least to Aristotle and was popular in mid-eighteenth-century German academic circles due to its endorsement by Christian Wolff. More specifically, we show that at least two major contributors to the emergence of biology in Germany—Caspar Friedrich Wolff and Gottfried Reinhold Treviranus—sought to provide a conception of the new science of life that satisfies the criteria of a traditional axiomatic ideal of science. Both C.F. Wolff and Treviranus took over strong commitments to the axiomatic model of science from major philosophers of their time, Christian Wolff and Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, respectively. The ideal of biology as an axiomatic science with specific biological fundamental concepts and principles thus played a role in the emergence of biology as a special science.

Der Stil des Spinozismus. Über ein offenes Geheimnis in der Moderne

«Es kann wohl keiner hoffen, zum Wahren und Vollendeten in der Philosophie fortzugehen, der nicht einmal wenigstens in seinem Leben sich in den Abgrund des Spinozismus versenkt hat.»1 So schreibt Friedrich Wilhelm Joseph Schelling in seiner 1856 erstmals im Druck erschienenen Vorlesung Zur Geschichte der neueren Philosophie von 1827. Das Buch zeichnet den Werdegang der modernen Geistesgeschichte von ihren cartesianischen Ursprüngen bis zur kantischen Kritik und deren hegelianischer Aufhebung nach, indem es zeigt, wie sich jedes philosophische Ideal als Reaktion auf das jeweils vorhergehende gebildet hat. Innerhalb dieser Geschichte spielt Spinoza eine faszinierende Rolle. Denn der Spinozismus hat der modernen Welt eine bedeutende Idee hinterlassen – nämlich die, dass Gott alles ist, auch wenn «in Gott [...] weder Wille noch Verstand ist», sondern nichts als Existenz. Wir seien – so Spinoza – in dieser Existenz unausweichlich gefangen, eine Idee, die so übermächtig ist, dass sich angesichts ihrer der Zweck der Philosophie selbst erübrige.

Schelling e a Questão dos Postulados Práticos em “Cartas Filosóficas sobre o Dogmatismo e Criticismo”

O texto “Cartas Filosóficas Sobre o Dogmatismo e o Criticismo” foi publicado entre 1795 e 1796 no Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten de Jena. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling tinha 21 anos e finalizava seus estudos no Instituto de Tübingen. Schelling demonstra que tanto o dogmatismo quanto o criticismo têm um ponto comum: a incapacidade de demonstrar a dedução do processo de individuação de onde o múltiplo surge a partir de uma unidade absoluta. De um lado, Schelling ressalta que Espinosa podia de certo formular a questão “como o Absoluto sai de si mesmo”, entretanto, lhe era inconcebível como o Absoluto pode sair de si mesmo. Por outro lado, Schelling considera que o criticismo pode provar a necessidade de proposições sintéticas para o domínio da experiência. “Mas ... por que há, em geral, um domínio da experiência?” A solução para as duas questões supracitadas se torna necessariamente um postulado prático. A originalidade de Schelling constitui no fato de que o autor especula a possibilidade de solucionar tal problema, considerando que a unidade absoluta da razão só pode aparecer, por assim dizer, pela necessidade de a razão em geral tornar-se prática. Contudo, é uma necessidade que não vale “para uma razão determinada, aprisionada nos grilhões de um sistema isolado; (...) a razão “deveria, onde o saber cessa, criar ela mesma um novo domínio, isto é, teria de tornar-se, de razão meramente cognoscente, uma razão criadora.” Pelo viés dos postulados práticos apresentaremos uma das raízes, por assim dizer, da dialética da imaginação no interior do pensamento de Schelling, a saber, a noção kantiana de incondicionado.