В статье предлагается добавить к двум традиционно выделяемым этапам истори-
ческого развития Нартиады еще один третий, предполагая, что наряду с родоплеменным
и военно-демократическим в своей эволюции она проходит еще и через феодальный этап.
С общефольклорной точки зрения они будут соответствовать трем следующим фазам:
разрозненные сказания; циклы, образуемые вокруг главных героев; гиперциклизация / це-
лостная эпопея. В результате получают иную интерпретацию не только сюжеты и мо-
тивы эпопеи, представленные в ней персонажи, но и ее общее содержание, а также в ином
свете предстает ее прагматика, то есть место и роль в традиционной культуре в целом.
Основой для пересмотра общепринятой точки зрения является пока еще в полной мере
не оцененное сообщение «Хронографа» (груз. «Жамтаагмцерели») – «Столетней летопи-
си» XIV в. Содержащееся в памятнике отождествление аланской правящей династии с
эпическим воинским родом Ахсартаггата позволяет рассматривать Нартиаду как своего
рода «Книгу царей». Эпической фигурой, совместившей в своем образе мифологического и
исторического царя, следует считать нарта Челахсартага. С одной стороны в его имени
распознается связь с родоначальником воинского рода Ахсартага, представляющего мифо-
логическую эпоху. С другой стороны, он носит титул исторического средневекового прави-
теля Ас-Тархана. Благодаря имени его дочери (Бедуха), которое может рассматриваться
как просторечный вариант имени Бурдухан, он может быть отождествлен с аланским
царем XII в. Худданом. Сама эпопея в этом случае могла бы рассматриваться как средство
легитимизации аланской правящей, то есть исторической, династии на власть. Участие
царской династии в событиях эпопеи обеспечивало ей преемственную связь с мифологи-
ческой эпохой, что и давало ей необходимое идеологическое обоснование господствующего
положения в обществе.
The article advances a proposition to add a third feudal stage to the two traditionally distinguished
stages of the historical development of the Narts’ epic, suggesting that alongside with the tribal and
military-democratic stages of its evolution it goes through the feudal one as well. From a point of
view of general folklore, these will correspond to the following three phases: scattered legends – cycles
formed around the main characters – hypercyclization / complete epics. As a result, not only the plots
and motifs of the epic, the characters represented in it, but also its general content are reconsidered,
its pragmatics, i. e., its place and role in traditional culture as a whole are seen in a different light. The
basis for the review of the generally accepted theory is a passage from the so-called “Chronograph”
(Georgian “Zhamtaagmcereli”), or the “Hundred Year Anniversary” of the XIV century. The
identification of the Alanian ruling dynasty with the epic military lineage of Axsærtæggatæ the
mentioned work contains makes it possible to consider the Nart epic as a kind of “Book of Kings”.
From this point of view, Nart Čelæxsærtæg should be regarded as a hero, in whose image the traits of
mythological and historical kin are interwoven. On the one hand, his name recognizes the link with
the ancestor of the military family Axsærtæg, representing the mythological era. On the other hand,
he holds the title of the historical medieval ruler As-Tarxan. Thanks to the name of his daughter
(Bedukha), which can be considered as a vernacular version of the name Burdukhan, he can be
identified as Khuddan, the Alanian king of the XIIth c. In this case, the epic itself could be considered
as a means of legitimizing the Alan ruling, that is, historical dynasty of power, which thus provided
its continuity with the mythological epoch, giving it the necessary ideological basis for the dominant
position in the society.
Historical Development over Religious Liberty in the Indonesian Constitution