مراحل الأخلاقية والأخلقة: المقاربة المعرفية - التطورية للورانس كولبرغ

هذا نص مترجم من كتاب لورانس كولبرغ Lawrence Kohlberg (1927-1987) سيكولوجية التطور الأخلاقي: طبيعة المراحل الأخلاقية ومشروعيتها The Psychology of Moral Development: The Nature and Validity of Moral Stages (1984)، يتناول فيه بالشرح والتفصيل النظرية المعرفية - التطورية في فعل "الأخلقة" لدى الفرد، حيث يدافع فيه عن الفرضية التي كان عالم النفس السويسري جان بياجيه Jean Piaget (1896-1980) قد أبرز خطوطها العريضة من قبل، والتي مفادها أن الطفل يمر في تطوره الأخلاقي عبر سلسلة من المراحل الأساسية. وبناء على زُمرة من الأبحاث والتجارب، توصل كولبرغ إلى أن مراحل التطور هذه هي مراحل فعلية يمكن ملاحظتها والبرهنة عليها، وقد وصفها وصنّفها إلى ست مراحل أساسية – وليس إلى مرحلتين كما هي عند بياجيه - موزعة على ثلاثة مستويات، يضم كل مستوى مرحلتين، وفي كل مرة تعتبر المرحلة الثانية من كل مستوى الصورة الأكثر تطورًا والأفضل تنظيمًا للفكرة الأساسية المحايثة للمستوى. ويؤكد كولبرغ أن تطور هذه المراحل الأخلاقية يسير بموازاة التطور المنطقي للفرد، فهذا الأخير شرط ضروري للتطور الأخلاقي إلا أنه ليس كافيًا.

AFINAL, O QUE FOI O DEBATE KOHLBERG-GILLIGAN?

Neste artigo, reconstitui-se o debate inconclusivo travado entre Lawrence Kohlberg e Carol Gilligan em torno das diferenças de gênero no desenvolvimento moral e da universalidade desse constructo, debate iniciado na década de 1980 e estendido à contemporaneidade. Gilligan questionou a validade universal da teoria de Kohlberg ao argumentar que as mulheres se desenvolvem moralmente diferente dos homens, pois se orientariam pela Ética do Cuidado enquanto eles pela Ética da Justiça. Kohlberg rejeitou essa hipótese, o que causou uma cisão no campo da Psicologia do Desenvolvimento Moral, dividindo-o entre apoiadores(as) de Kohlberg e de Gilligan. A reconstituição do debate revela, além do que ele consistiu inicialmente, quais foram as réplicas do autor e tréplicas da autora às críticas de cada um(a) direcionadas ao posicionamento do(a) outro(a), a recepção do debate pelos(as) apoiadores(as) de cada lado e o despontar de autores(as) que, desde lá, apoiam a hipótese de Gilligan parcialmente.

Az erkölcsi ítéletalkotás fejlődése és fejlesztési lehetőségei intézményes keretek között

A tanulmány az erkölcsi ítéletalkotás fejlődésének és mérésének szakirodalmi öszszefoglalására tesz kísérletet. A téma gazdag filozófiai múlttal rendelkezik, melynek teljes feltárása jelen munkának nem volt célja, így csupán azoknak az elméleteknek a bemutatására szorítkoztam, amelyek hatással voltak a 20. század nagy pszichológiai irányzataira: a pszichoanalitikus iskolára, a szociális tanuláselméletre és a kognitív fejlődéselméletre. Az, ahogyan ma az erkölcsi ítéletalkotás fejlődéséről gondolkodunk, Jean Piaget (1965) és Lawrence Kohlberg (1976) klasszikus elméletein, vagy éppen ezek kritikáján alapul. Ezek bemutatása után térek ki az újabb kutatási irányokra, amelyek a ma forgalomban lévő, az erkölcsi fejlődés szintjének felmérésére alkalmas eszközöket adták, valamint jelentősen átírták azt, amit az erkölcsi gondolkodás megjelenésének kezdetéről korábban gondoltunk. Kitérek az erkölcsi ítéletalkotás szociális kompetenciába való integrálásának lehetőségére, mely hazánkban elterjedt nézőpont a széles körben alkalmazott DIFER-mérések miatt. Bemutatom, hogy milyen lehetőségek vannak az erkölcsi ítéletalkotás intézményes keretek közötti fejlesztésre, milyen a szakemberképzés, és milyen módszertani elgondolások jelennek meg.

IMPLICATIONS OF MORAL EDUCATION LAWRENCE KOHLBERG AND KH AHMAD DAHLAN ON THE RELIGIOUS BEHAVIOR OF STUDENTS

The reality of the Indonesian nation experienced an extraordinary moral crisis, marked by the widespread practice of KKN in the institution of the government and the many immoral behavior among the younger generation. This happens because there is no maximum implementation of moral education in schools, so moral values ​​are not realized perfectly. Therefore, there is a need to revitalize the implementation of moral education in schools. This research is a library research (library research) because the entire research process utilizes a variety of libraries that are relevant to the problem under study. The results showed that Lawrence Kohlberg's thoughts were secular, whereas Ahmad Dahlan's thoughts were religious. The concept of moral education both have similarities and differences. Both of their thoughts also have implications for the religious behavior of students, Lawrence Kohlberg shaped religious behavior through exemplary methodology, self-introduction, cognitive stimulation and empathy development as in the concept of moral education. Ahmad Dahlan shapes the religious behavior of students through teaching science and charity. Moral values ​​are taught to students to then be practiced in everyday life.

CAROL GILLIGAN E A ÉTICA DO CUIDADO NA PRODUÇÃO DE PESQUISA EM PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO MORAL DE TRÊS PROGRAMAS DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU (2008-2019)

Trata-se da apresentação de resultados parciais de uma pesquisa concluída financiada pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) e dos primeiros resultados de um Programa de Pesquisa, em andamento, culminado a partir dela. Objetiva-se conhecer o estado atual das ideias de Carol Gilligan sobre o desenvolvimento moral das mulheres e de sua proposta de Ética do Cuidado na produção de pesquisa em Psicologia do Desenvolvimento Moral no Brasil, com recorte ao contexto paulista da produção. Analisou-se a produção de teses de doutorado e dissertações de mestrado provenientes de Programas de Pós-Graduação stricto sensu. Por meio de buscas na Biblioteca Digital de Teses e Dissertações (BDTD) a partir dos descritores “Carol Gilligan” e “Ética do cuidado”, sem delimitação temporal, foram encontrados 45 trabalhos, 38 dissertações e 07 teses, mas, considerando-se apenas pesquisas que tinham o desenvolvimento moral como tema de pesquisa, restaram apenas cinco, 03 dissertações e 02 teses. Devido a essa escassez, buscou-se mapear e analisar as produções de três Programas de Pós-Graduação em Educação vinculados a três diferentes Universidades públicas paulistas, em que parte de suas produções volta-se para o campo da Psicologia do Desenvolvimento Moral em intersecção com a Educação. No período delimitado de 2008-2019, foram encontrados 70 trabalhos, 41 dissertações e 29 teses, sendo 18 dissertações e 07 teses do apenas 06 dissertações e 09 teses citam Gilligan, limitando-se, quase em sua totalidade, a referi-la como uma crítica à teoria de Lawrence Kohlberg e sem maiores aprofundamentos em seu trabalho. Programa A, 10 dissertações e 10 teses do Programa B e 13 dissertações e 12 teses do Programa C, todas com o desenvolvimento moral como tema de pesquisa. Após a leitura de seu conteúdo, observou-se que são predominantemente fundamentados pelas teorias piagetiana e kohlberguiana. Dessas pesquisas,

Moral Thought of Early Childhood in Perspective Lawrence Kohlberg

This paper seeks to explain the moral development of early childhood in the view of Lawrence Kohlberg. Research on Kohrlberg's development so far has been more targeted at the development of elementary age students to adults. This paper tries to analyze moral development at an early age, or age 4-6 years. Early Childhood according to Kohrlberg experienced a phase of moral development in the first stage (pre-conventional phase). In this period the child's moral development is influenced by the behavior of adults around the child (role model). The moral development of children does not occur suddenly but is attempted and intentional, in other words to achieve moral development in early childhood it is necessary to have moral education for early childhood. The interesting thing is that this moral development is always biased with a sense of injustice. Lawrence Kohlberg suggested that in conducting moral education should always be done with a sense of justice. Because justice is a major recognition of the same level and position, and become the most basic and general measuring tool. This discussion uses the method of library research. The results of this study indicate that educators (teachers) especially in early childhood in understanding the moral development of children, in addition to going through stages of moral development must also pay attention to justice in applying the stages of moral development.Keywords: Thought Lawrence Kohlberg, Early Childhood, Education Abstrak Tulisan ini berusaha menjelaskan tentang perkembangan moral anak usia dini dalam pandangan Lawrence Kohlberg.Penelitian tentang perkembangan Kohrlberg selama ini lebih banyak menyasar pada perkembangan peserta didik usia dasar sampai dewasa.Tulisan ini mencoba menganalisis perkembangan moral pada usia dini, atau usia 4-6 tahun. Anak Usia Dini menurut Kohrlberg mengalami fase perkembangan moral pada tahap yang pertama (fase pra konvensional). Pada masa ini perkembangan moral anak dipengaruhi oleh perilaku orang dewasa disekitar anak (suri tauladan). Perkembangan moral anak tidak terjadi dengan tiba-tiba tapi diusahakan dan disengaja, dengan kata lain untuk mencapai perkembangan moral anak usia dini maka perlu adanya pendidikan moral untuk anak usia dini. Hal yang menarik adalah bahwa perkembangan moral ini selalu biasdengan rasa ketidakadilan. Lawrence Kohlberg menyarankan dalam melakukan pendidikan moral hendaknya selalu dilakukan dengan rasa keadilan.Karena keadilan adalah suatu pengakuan utama terhadap tingkat dan kedudukan yang sama, dan menjadi alat ukur yang paling dasar dan umum.Pembahasan ini memakai metode penelitian kepustakaan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa pendidik (guru) terutama pada anak usia dini dalam memahmi perkembangan moral anak, disamping melalui tahapan-tahapan perkembangan moral juga harus memperhatikan keadilan dalam menerapkan tahapan perkembangan moral.Kata kunci: Pemikiran Lawrence Kohlberg, Anak Usia Dini, Pendidikan

TAHAPAN PENGEMBANGAN MORAL: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM (Telaah Terhadap Gagasan Thomas Lickona, Lawrence Kohlberg dan Al-Qur’an)

A decline in moral is among the impacts of technological development. For this reason, Thomas Lickona and Lawrence Kohlberg developed a concept of moral development, a concept which has also been discussed in the Holy Quran. Lickona stated that moral development stages are started with the ownership of moral knowledge (moral knowing) and move to moral feeling and moral action. Kohlberg stated that there are six stages in moral development. The stages are in three phases. First phase is called pre-conventional, which consists of stage 1 and stage 2. In this phase, people are more concerned about being right and wrong and getting reward or punishment. The next phase is called conventional phase, which consists of stage 3 and stage 4. In this level, people are more driven by internal motivation and how they are perceived by society. The final phase is post conventional phase, consisting of stage 5 and stage 6. In this level, people are able to independently interpret moral values and are driven by more universal values. The Quran divided the stages into some classes which are mentioned as ulul ilm (those of knowledge), ulin nuha (those of intelligence), ulil abshar (those of vision), ulil albab (those of understanding), ulil amri (those in authority), ulil aidi (those of strength) dan ulil azmi (those of determination).

Bioética en lo cotidiano como acontecimiento educativo para el siglo XXI: Estructura mental colectiva para favorecer la Ecología Humana

Este texto, producto de la labor investigativa propone generar espacios y estilos de trabajo diferentes para reflexionar, discutir y razonar asuntos que afectan nuestra vida. Invita a comprender con la Bioética que para incidir en la vida de comunidad se hace necesario incluir en la agenda educativa temas que fortalezcan los nexos entre educación y educación moral, educación con justicia social y formación ciudadana. En otras palabras, prudentemente alienta a que la educación debe atender rigurosamente el asunto del desarrollo moral. Es así como se puede aportar para formar seres humanos íntegros, como señala Lawrence Kohlberg en sus propuestas. Es necesario potenciar personas que logren asumir una moral postconvencional, centrada en reflexionar, analizar, argumentar desde principios y valores éticos universales el quehacer cotidiano, para decidir a favor de la vida en cada contexto según su rol en el actuar protegiendo la vida. Esta es una urgencia en el mundo actual. Por lo anterior, el presente texto aporta en la reflexión mediante la síntesis de asuntos que inciden en el formar personas moralmente íntegras. Parte de reconocer la universidad como el espacio privilegiado para formar personas que aprendan a pensar sobre lo que se piensa, sobre lo que se decide, sobre lo que se hace. La universidad, debe reconocer que es el lugar para responder a la pregunta: ¿Cómo crear un mundo que dé significado a lo que pensamos y sentimos, a lo que decidimos, a lo que hacemos? La universidad5 está llamada a abrir espacios que generen prácticas desde los pilares declarativos de libertad, justicia y fraternidad; se necesitan espacios donde se consideren situaciones que operen de acuerdo con valores democráticos. Necesitamos aprender a pensar sobre lo que pensamos, decidimos y hacemos. Este trabajo investigativo se teje principalmente al caminar el siguiente interrogante: ¿Cómo crear un mundo que dé significado a nuestras vidas, a nuestros actos y a nuestras relaciones? Para responder es necesario retomar a Jerome Bruner desde su libro, “La educación, puerta de la cultura”6, cuando señala: “el objetivo de la educación es ayudarnos a encontrar nuestro camino en nuestra cultura, a comprenderla en sus necesidades y contradicciones”. Asumirla desde lo que requiere continuarse o modificarse cuando se reconocen las bondades de lo que se vive o se ha vivido asume como creencia y se comprenden las limitantes que ella genera para un estar y un desarrollo del ser.