Max Weber oder das Scheitern an der Religion

Der Weltruhm Max Webers geht langsam, aber deutlich zurück. An seinem Lebensthema, der Bedeutung der Religion für die moderne Welt, ist er langfristig gescheitert. Das gilt nicht nur für seine Protestantismus-These, sondern auch für den aufwändigen Versuch, die These durch Vergleich mit anderen Weltreligionen auszuweiten und abzusichern. Er landet dabei in der kolonialistischen Orientalismus-Falle, indem er beweist, was er zuvor vorausgesetzt hatte. Umgekehrt wussten und wissen Vertreter anderer Religionen das protestantische Christentum zur Modernisierung ihrer eigenen Kulturen ‚auszuschlachten‘. ‚Das Empire hat zurückgeschlagen‘. Auch Karl Jaspers’ post-koloniale Alternative zu weltanschaulicher Kommunikation auf gleicher Augenhöhe im Zeichen einer ‚Achsenzeit‘ ist gescheitert. Der viel berufene Aufschwung der Religionen besteht global gesehen in pluralistischer Beliebigkeit, die den Charakter von Religion überhaupt verändert hat. ‚Transzendenz‘ ist immanent geworden. Unsere Religion ist längst nicht mehr diejenige Max Webers. Obviously Max Weber’s fame is continuously decreasing. In the end, he failed in his self-chosen task to explain the growth of the modern world through religious experience. This statement does not only refer to his world-famous essay on The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. It is also true of his extensive attempt to confirm and extent his thesis through careful comparison with other world religions. But he fell into the circular trap of colonialist orientalism because he simply proved what had been his own preconditions. On the other hand, members of other religious communities used and still use protestant Christianity selectively to modernize their own cultures. The empire hits back! Karl Jaspers’s Axial Age, his post-colonial attempt in cultural communication on equal level, failed as well. Today, from the global point of view the famous renewal of religion consists in arbitrary pluralism. The very character of religion as such has changed. Transcendence turned immanent. The religion of today is no longer the religion of Max Weber.

Buchbesprechungen

Lübke, Christiane/Delhey, Jan (Hg.): Diagnose Angstgesellschaft? Was wir wirklich über die Gefühlslage der Menschen wissen. Bielefeld 2019: transcript, 294 Seiten. (ao. Univ.-Prof. Dr. Katharina Scherke) Morikawa, Takemitsu (Hg.): Verzeihen, Versöhnen, Vergessen. Soziologische Perspektiven. Bielefeld 2018: transcript, 268 Seiten. (Prof. Dr. Justin Stagl)

Museumsbesuch im Wandel

Die Zahl der Museumsbesuche hat sich in den letzten Jahrzehnten in Deutschland vervielfacht. Und ebenso hat sich der Anteil der Museumsbesucher erhöht. Anders als von der Bildungsexpansion und dem postmaterialistischen Wertewandel her zu erwarten war, ist das kulturelle Interesse jedoch nicht größer geworden, sondern hat sich reduziert. Überproportional gesunken ist der Museumsbesuch unter den Jüngeren, während er unter den Älteren gestiegen ist. Die Altersbeziehung des Publikums unterliegt aufgrund dessen einer Neustrukturierung und nimmt längerfristig einen ähnlichen Verlauf wie in anderen Sparten der Hochkultur. Während die Besucher früher jünger als der Altersdurchschnitt der Bevölkerung waren, haben sie sich inzwischen dem Altersdurchschnitt angenähert oder überschreiten diesen bereits. The number of museum visits has increased over the last decades in Germany. Accompanying this, the number of museum visitors has undergone an upward trend. In contrast to what can be expected from the expansion of higher education and postmaterialism, the interest into the arts has decreased in the population, above all among the younger generations. Museum attendance has likewise decreased among them – despite a better museum infrastructure – whereas it inc‍reased among the older ones. As a consequence, the age relationship of museum attendance is undergoing a change that parallels the development in the other areas as of the arts, such as opera and classical concerts. Whereas the visitors used to be younger than the general population in earlier times, they are now near or even above the average age of the general population.

Die Lüge ohne Worte erzählen

Eine Lüge ohne Worte zu erzählen mutet paradox an. Gleichwohl aber gibt dieser Titel den Hinweis darauf, dass Lügen in Interaktionen auf der einen Seite eine zweite Wirklichkeit erzählen. Auf der anderen Seite scheint es aber ein Wissen darüber zu geben, wie eine Lüge nonverbal angezeigt wird. Es geht also nicht um das Ergründen kommunizierter Inkonsistenzen, sondern um das Erkennen von Fehlern, die unterlaufen, wenn sich jemand der Anstrengung des Lügens aussetzt. Der Beitrag analysiert das Lügen als Bestandteil sozialer Interaktion unter Berücksichtigung nonverbalen Ausdrucksverhaltens. Das Untersuchungsmaterial hierzu entstammt Lügensequenzen aus TV-Serien und Spielfilmen. To tell a lie without words seems paradoxical. Nevertheless, this title indicates that lies in interactions on the one hand tell a second reality. On the other hand, there seems to be a knowledge of how a lie is displayed non-verbally. It is therefore not a matter of investigating communicated inconsistencies, but of recognising the mistakes that are made when someone exposes himself or herself to the effort of lying. The article analyses lying as a component of social interaction, taking into account non-verbal expressive behaviour. The material for this analysis is taken from lie sequences from TV series and feature films.

Wie werden Proteste zu Protesten sozialer Bewegungen?

In diesem Aufsatz argumentiere ich, dass die soziale Zuschreibung von Protesten ein entscheidendes Moment in der sozialen Konstruktion sozialer Bewegungen darstellt. Dieser Aspekt ist in der Literatur nicht ausreichend behandelt worden. Dies zeige ich mittels der Diskussion dreier Traditionen – dem politischen Prozessmodell, der Systemtheorie und der kulturellen Pragmatik – auf: Um dieser geringen Aufmerksamkeit zu begegnen, entwickle ich eine Konzeptualisierung von Zuschreibungsprozessen, die zwei Teilprozesse der Konstruktion von Bewegungsprotesten unterscheidet: Protestofferten und Protestrezeption. Ich diskutiere dieses Konzept an zwei relevanten Kontexten, in denen Proteste gesellschaftlich konstruiert werden: bewegungsbezogene Gegenöffentlichkeiten und massenmediale Öffentlichkeiten. Mein Plädoyer dafür, die kommunikative Konstruktion von Bewegungsprotesten als soziologisches Forschungsthema ernst zu nehmen, mündet in der Entwicklung eines konzeptionellen Rahmens für zukünftige Forschung. In this paper, I argue that the social attribution of protests to social movements is a crucial moment in the social construction of social movements. This issue has not yet been sufficiently addressed in theory and research. I demonstrate this shortcoming by discussing three theoretical frameworks: The political process model, systems theory and cultural pragmatics. In order to address this gap, I develop a conceptualization of attribution processes that distinguishes two sub-processes of the construction of movement protests: protest messages and protest reception. Furthermore, I discuss two relevant contexts in which protests are socially constructed: movement-related counter-public spheres and mass media public spheres. I plead for taking the communicative construction of movement protests as a research topic seriously. To this end, I develop a conceptual framework for future research.

Auf dem Weg zum Subsumtionsautomaten?

Algorithmen werden in Gerichten eingesetzt, z. B. zur Rückfälligkeitsvorhersage. Dies ruft Assoziationen zum Subsumtionsautomaten des 19. Jahrhunderts hervor und fügt sich nahtlos in die Kritik des Solutionismus ein, soziale Probleme würden zunehmend technisch gelöst. Die Untersuchung von zwei vielfach verwendeten und diskutierten Beispielen (COMPAS, PSA) zeigt allerdings, dass an entscheidenden Stellen gerade nicht auf Technik gesetzt wird. Um den Algorithmus fair zu gestalten, werden nicht technische Schnittstellen, sondern Beteiligungsformate gefordert. Nicht nur hierfür, sondern an vielen Stellen der Entwicklung von Algorithmen im Recht wird auf soziologisches Wissen zurückgegriffen. Entgegen der Kritik, Soziologie müsse praxisrelevanter werden, lässt sich hieran zeigen, dass in der Praxis Soziologie längst eingesetzt wird, allerdings nicht als kritische Beobachterin. Algorithms have entered courts, e. g. via scores assessing recidivism. The 19th century topos “subsumtion automat” as well as the recent notion of solutionism seem to coincide in warning of social problems getting increasingly fixed technologically. Analyzing two of the most prominent examples for legal algorithms (COMPAS, PSA) shows that crucial problems are not (only) tackled by technical means. To design a fair algorithm, for instance, stakeholder procedures should precede technical tweaks. Diffusion of these algorithms is triggered with the help of sociological knowledge. Against lines of criticism calling for a more applicable sociology, such developments rather show that practice makes use of sociology long since, yet not in terms of critical observation.