«Caritas in Veritate»: puntos para el diálogo entre la teoría económica y el Magisterio Social

As part of the great doctrinal event that Benedict XVI’s encyclical letter Caritas in Veritate represents, bringing to the fore the central role that love and truth, gift and gratuitousness should play in sound and comprehensive reflections over human action, this article addresses the unpopular task of highlighting those technical solutions —as proposed in the Encyclical— that might be questionable from the standpoint of economics. The article does not seek to correct these technical solutions. Rather, it intends only to elicit a fruitful discussion between economists and moralists on some specific points so that the two fields of knowledge may come together and offer guidelines for action that are not only morally sound, but also technically feasible. Key words: Social Catholic thought, market structure, poverty, wellbeing, economic development. JEL Classification: A10, B00, D40, E24, I30, O10. Resumen: Dentro del gran evento doctrinal que representa la encíclica de Benedicto XVI, Caritas in Veritate, haciendo hincapié sobre el papel central que el amor y la verdad, el don y la gratuidad deben jugar en una reflexión completa sobre la acción humana, el presente artículo toma la tarea un tanto impopular de identificar aquellas soluciones técnicas que, tal y como se presentan en la Encíclica, pudieran ser discutibles desde el punto de vista de la teoría economía. El artículo no pretende corregir dichas soluciones técnicas, sino simplemente mencionarlas como puntos abiertos al debate entre economistas y moralistas para que entre ambos campos del saber se discutan y finalmente se propongan soluciones que no solo sean moralmente válidas, sino también técnicamente posibles. Palabras clave: Doctrina social, pensamiento económico, estructura de mercado, formación de precios, bienestar, pobreza, desarrollo económico. Clasificación JEL: A10, D40, E24, I30, O10.

Hayek y San Juan Pablo II

Desde hace algunos años asistimos a un estimulante debate alre-dedor de la Doctrina Social de la Iglesia Católica y su mayor o me-nor entendimiento con el liberalismo económico. Creo haberles ya mencionado aquí ese interesante libro de los profesores Rodrí-guez Braun y Rallo (El liberalismo no es pecado), que juega con el título de otro famoso acerca ciertas incomprensiones sobre cuál deba ser el ámbito de la libertad de opinión de un cristiano respec-to a las actividades económicas, políticas, etc. (al que añado Libe-ralismo, catolicismo y ley natural, de Francisco José Contreras). Del mismo modo que también es conveniente explicar a ciertos acadé-micos particularmente laicistas qué significa el Magisterio de la Iglesia y cómo se entiende la diferencia entre las cuestiones de fe y la libertad de las conciencias en el día a día de los creyentes. La Encíclica Caritas in Veritate (2009) de Benedicto XVI volvió a despertar estas discusiones, que más recientemente han vuel-to a suscitarse con la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (2013) del Papa Francisco, escrita en un sentido bien distinto de los académicos documentos de su antecesor. Hace apenas un mes tenía lugar un concurridísimo seminario de AEDOS en torno a EG, donde se ponían bien de manifiesto las diferentes postu-ras sobre el tema; que pueden completar con la abultada docu-mentación que les ofrece la web del Centro Diego de Covarrubias apoyándose muchas veces en la mayor experiencia del Instituto Acton Argentina y otros thinktanks anglosajones. Evidentemente, no voy a resolver este complejo asunto en unas pocas líneas (ni siquiera creo que haya una única solución para ese debate). Al revés, me permitirán que confunda un poco más los ánimos refiriéndome a un tercer Papa, Juan Pablo II (que la Iglesia elevará a los altares el próximo mes de abril). Juan Ramón Rallo lo citaba aquí ya el año 2005, a propósito de varias encícli-cas sobre cuestiones económicas, que marcaron un giro muy in-teresante en la Doctrina Social de la Iglesia. Es famosa, por ejem-plo, esta valiente y bastante incomprendida apuesta por el modelo capitalista «si por “capitalismo” se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabi-lidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía» (Centesimus Annus, 1991).

The Care Economy as Alternative Economy

This essay explores the care economy, defined as activity oriented toward sustaining life and promoting basic well-being, whether that activity is paid or unpaid. The essay finds parallels between Pope Benedict XI’s concerns about neoclassical economics as expressed in Caritas in Veritate and feminist scholarship addressing the care economy. Both Benedict and feminist economists challenge sharp binaries between the market and the state and affirm a spectrum of motives driving economic activity. Both Benedict and feminist economists critique an individualistic, voluntaristic anthropology of self-interest, and both understand true economic development to promote the holistic well-being of all persons. However, Benedict does not draw on scholarship about development and the care economy. Progress toward the vision of development outlined in CV requires consideration of this economy and acceptance of a more complex and pluralist account of the social organization of caregiving than Benedict envisions.

El trabajo doméstico: de la Rerum Novarum a la Amoris Laetitia

Resumen:En el presente estudio se explorará el tema del trabajo doméstico a la luz del Magisterio de la Iglesia Católica, el cual ha pasado de proteger explícitamente el modelo de familia tradicional constituido por el varón-proveedor y la mujer-ama de casa, a exponer de modo preferente los retos del nuevo modelo de familias con doble-sueldo. El análisis abordará las contribuciones originales de la Rerum Novarum, la Quadragesimo Anno, la Laborem Exercens y la Familiaris Consortio en relación al tema citado, para contrastarlo con los desarrollos más recientes que trajo consigo la Caritas in Veritate y principalmente la Amoris Laetitia. Palabras Clave: Salario Familiar Suficiente, Trabajo Doméstico, Amoris Laetitia, Hogar Familiar.

Ambiguidades e tensões na economia política da Encíclica Caritas in Veritate

Com o processo de autonomização das esferas de ação, que caracteriza os processos de modernização, o pensamento social católico, antes englobante dos discursos das demais esferas de valores, tem procurado um lugar a partir do qual possa continuar interferindo nos destinos que movem a “cidade dos homens”. A consolidação da ideia de “autonomia das esferas terrestres”, a formulação de proposições políticas, econômicas, ecológicas, éticas e jurídicas, bem como a disposição dialógica para aprimorá-las no debate público com “os homens de boa vontade” têm caracterizado o que conhecemos como Doutrina Social da Igreja, o corpus programático com o qual a instituição participa da moderna esfera pública. Neste artigo faremos uma análise da Encíclica Caritas in Veritate, do Papa Bento XVI, na qual o Sumo Pontífice analisa o cenário econômico mundial e propõe estratégias para um “desenvolvimento integral”. Destacaremos dois elementos que trazem profundas tensões ao texto papal, o conceito de subsidiariedade e a categoria de “autoridade política mundial”.

Caritas in Veritate: ética do Reino frente à hegemonia do capital

No auge de uma das maiores turbulências do capitalismo financeiro de consequências dramáticas para o sistema produtivo, a Igreja aproveita a comemoração da Populorum progressio para oferecer a boa notícia do Reino. Fundado em uma ética iluminada pela fé em um Deus que é Amor e Verdade, Bento XVI resgata o essencial: humanismo, justiça, cuidado, gratuidade. O retorno da política, a democratização do poder por meio da participação cidadã, uma opção firme em defesa dos pobres e da Criação e uma economia aberta ao paradigma da gratuidade são algumas estratégias para enfrentar a hegemonia do mercado dominado pelo poder do capital. A falência da orientação capitalista do processo de globalização é uma oportunidade para pensar outro modelo de civilização.Abstract: At the apex of one of the strongest turbulences of financial capitalism that had dramatic consequences for the productive system, the Church makes use of the celebration of the Populorum progressio in order to offer the Kingdom’s good news. Grounded on an ethics illuminated by the faith in a God that is Love and Truth, Bento XVI rescues the essential: humanism, justice, care and gratuity. The return of politics, the democratization of power through Christian participation, a firm option in defence of the poor and of the Creation and an open economy to the paradigm of gratuity are some of the strategies used to confront the hegemony of the market dominated by the power of capital. The failure of the capitalist orientation of the globalization processis anopportunity to think another civilization model.

Caritas in Veritate: Uma bússola para o século XXI

A Encíclica Caridade na verdade é complexa e articulada. O texto se desenvolve, por um lado, segundo o método dedutivo, típico das primeiras encíclicas sociais, ou seja, a partir de princípios, dos quais se derivam progressivamente as conclusões. Mas, por outro lado, segue o método indutivo – tão claramente usado por João XXIII na Mater et magistra, própria do ver, julgar e agir. A ênfase de Bento XVI no documento em análise é que “sem a verdade, a caridade resvala para o sentimentalismo. O amor torna-se uma concha vazia, a ser preenchida arbitrariamente e se transforma em uma cultura sem a verdade” (n. 3), reduzindo o amor a um âmbito privado e restrito. Consequentemente, se não existe a verdade em relação ao que é bom/mau para o homem, a busca e o esforço para edificar uma vida associada só pode transformar-se e continuar a ser um desencontro, para impor os próprios interesses individualistas. Pois, “sem verdade, sem confiança e amor em prol do verdadeiro, não há consciência e responsabilidade social e cai-se sob o poder dos interesses privados e da lógica do poder. Ocorrem então os efeitos desagregadores sobre a sociedade, e tanto mais, em uma sociedade desafiada a conviver com a pluralidade cultural e em momentos difíceis e complexos, como os atuais, em crescente processo de globalização” (n. 5). A Encíclica enfatiza a valorização das atividades e organizações caracterizadas pela cooperação, a economia solidária e as variadas atividades do terceiro setor. Não se endereça apenas aos católicos, mas a todos os cristãos e às pessoas de boa vontade, apelando às diversas religiões para que contribuam no esforço comum de criar processos de sinergia em prol de um mundo e de uma sociedade melhores.Abstract: The encyclical Charity in truth is complex and formulated in articles. On the one hand the text is developed according to a deductive method that was typical of the early social encyclicals, that is, it starts with principles from which the conclusions are gradually derived. But, on the other hand, it also follows the inductive method – so clearly used by Pope John XXIII in the Mater et magistra a characteristic of the seeing, judging and acting. What Bento XVI emphasizes on the document under analysis is that “without the truth, charity slides into sentimentality. Love becomes an empty shell to be arbitrarily filled and becomes a culture without the truth” (n. 3) reducing love to a private and restricted ambit. Consequently, if there is no truth with regard to what is good/bad for man, the search and the effort to build an associate life can only change but continues to be in discordance in order to impose its own individualist interests. For, “without truth, and without trust and love in favour of the truthful, there is no consciousness and social responsibility and we fall under the power of private interests and of the logic of power. Then its disaggregating effects fall onto society and more so if it is a society facing the challenge of coexisting with cultural plurality and going through difficult and complex moments, such as the present ones, in a growing process of globalization” (n. 5). The encyclical emphasizes the valorization of the activities and organizations characterized by cooperation, by a friendly economy and the various activities of the third sector. It is not only addressed to Catholics, but to all Christians and people of good will, calling on the various religions to contribute in a common effort to create processes of synergy in benefit of a better world and a better society.

A responsabilidade em vista da paz, da caridade e do desenvolvimento humano integral

Durante os dias 23, 24 e 25 de outubro de 2017, o Núcleo de Fé e Cultura da PontifíciaUniversidade Católica de Campinas (PUC-Campinas) promoveu o Colóquio “A paz, a caridade e odesenvolvimento humano integral”. O tema escolhido versou sobre duas encíclicas: Sollicitudo ReiSocialis, escrita pelo Papa João Paulo II, em 1987, e Caritas in Veritate, escrita pelo Papa Bento XVI,em 2009, fortemente conectadas com a Encíclica Populorum Progressio, escrita pelo Papa PauloVI, em 1967. O evento foi organizado pelo Núcleo de Fé e Cultura da PUC-Campinas, sendo quea participação esteve aberta a toda comunidade.

Atualidade da Doutrina Social da Igreja a partir da leitura de “Sollicitudo Rei Socialis” (1978) e da “Caritas in Veritate” (2009)

A conferência sobre a atualidade da Doutrina Social da Igreja a partir da leitura de “Sollicitudo Rei Socialis” (1978) e da “Caritas in Veritate” (2009) quer mostrar como a Igreja em seu percurso histórico é sensível à condição humana e através da Doutrina Social da Igreja busca oferecer o testemunho do Evangelho e a Esperança do Cristo na defesa da dignidade humana de cada pessoa. A Doutrina Social da Igreja apresenta uma reflexão moral sobre a significação do desenvolvimento e a perspectiva da história humana, uma ética social articulada sobre: a dignidade da pessoa, a tradução da justiça em direito(s) e a consideração da responsabilidade em todos os níveis da realidade social. Analisa a “Sollicitudo Rei Socialis” (João Paulo II, 1987) tendo como eixos principais de compreensão: a situação geopolítica; a interdependência tecnológica e econômica entre países e entre atores; o desenvolvimento humano integral e a vocação do ser humano e de sua condição. Analisa a contribuição da encíclica “Caritas in Veritate” (Bento XVI, 2009) para a Doutrina Social da Igreja, como uma argumentação teológica em um contexto de secularização, na qual articula a caridade, a liberdade e o desenvolvimento humano integral, como elementos necessários para o verdadeiro desenvolvimento do homem e da humanidade. Conclui afirmando que a responsabilidade social e a solidariedade estão no coração da missão da Igreja.