The article offers a new evaluation of the wellknown phenomenon of cultural renaissance of the peoples of the Middle East and Egypt of the Syrians, the Copts, the Armenians, the Georgians, etc., in the first centuries AD. This period is commonly associated with the spreading of Christianity around the territory of the Roman Empire and the Parthian, later on Sassanid Iran. According to the author there are reasons to regard the genesis of the Christianity in the Middle East as a single yet multifaceted process of transformation of the Late Antiquity culture in its totality of the Eucumene, from the Atlantic Ocean to the Pamir mountains. The essence of this process could roughly be defined as overcoming the Hellenistic culture crisis called forth by the ever deepening disparity between the transcendental intellectual environment it had given rise to, on the one hand, and its ideological nucleus rooted in the archaic Greek mythology, on the other. The only feasible recourse out of this crisis was the appearance of a new cultural nucleus, conventionally described as the canonized sacred text (The Holy Scriptures). This nucleus, together with the Hellenistic cultural and technological achievements (general literacy, school education, science, literature, symbolic culture, etc.) gave rise to religious civilizations with Christianity as the principal example. Thus, the author describes the historical transition from the Late Hellenistic and Post Hellenistic cultures of the Ancient Rome and the Ancient Middle East that resulted in the new nationallytinged in form but supranational in content cultures of the Christianity in the Middle East.В статье предлагается новая оценка известного феномена культурного возрождения народов Ближнего Востока и ЕгиптоСирийцев, Коптов, Армян, Грузин и др. в первые века нашей эры. Этот период обычно связывают с распространением христианства по территории Римской Империи и Парфянского, позднее Сасанидского Ирана. По мнению автора есть основания рассматривать генезис христианства на Ближнем Востоке как единый, но многогранный процесс трансформации культуры поздней Античности в ее тотальности Ойкумены, от Атлантического океана до Памирских гор. Суть этого процесса можно приблизительно определить как преодоление кризиса эллинистической культуры, вызванного все более углубляющимся несоответствием между трансцендентальной интеллектуальной средой, которую она породила, с одной стороны, и ее идеологическим ядром, коренящимся в архаической греческой мифологии, с другой. Единственным возможным выходом из этого кризиса было появление нового культурного ядра, условно описываемого как канонизированный священный текст (Священное Писание). Это ядро, наряду с эллинистическими культурными и технологическими достижениями (общая грамотность, школьное образование, наука, литература, символическая культура и др.) породило религиозные цивилизации с христианством, в качестве основного примера. Таким образом, автор описывает исторический переход от Позднеэллинистической и Постэллинистической культур Древнего Рима и Древнего Ближнего Востока к новым национально окрашенным по форме, но наднациональным по содержанию культурам христианства в Cредние века.
Потенциал иронии в творчестве Людмилы Петрушевской (на примере романа Нас украли. История преступлений)
