В статье анализируется уникальный этнографический материал по родильной обрядности осетин, собранный на юге и севере Осетии и опубликованный Е.Г. Пчелиной в статье «Родильные обычаи у осетин». Статья имеет большое познавательное и научное значение, потому что вопросы социализации рассматриваются в ней сквозь призму этнографии, археологии, языкознания и фольклористики, и данный подход всесторонне высвечивает фундаментальные ценности духовной культуры осетин. Изыскания передают традиционные нормы, социокультурный опыт, нравственные установки, моральные принципы, психический склад и др., одним словом, этнокультурное наследие осетин первой половины прошлого века. Пчелина зафиксировала составляющие осетинской культуры, как локальные, так и универсальные, обусловливавшие проблемы, лежавшие в процессе социализации. В публикации проводится мысль, что семейно-бытовые обряды и обычаи, так же, как и родильная обрядность, складывались согласно конкретным экономическим условиям и представляли собой комплекс рациональных и религиозно-магических способов, в которых закрепилась патриархальность осетинского общества. Что же касается первобытных магических обрядовых актов-действ, то утверждается четкая идея о вере в сверхъестественные силы и зависимость судьбы горца от влияния этих сил. Пчелина раскрывает соционормативные нормы, корни которых кроятся в древнейших социальных институтах осетин; описывает этические нормы внутри семьи, родственного коллектива и этнического сообщества; передает символический смысл родильной обрядности; сохраняет сценарии претерпевших трансформацию бытующих и ныне у осетин обрядов и обычаев, а также ушедших в прошлое. Впечатляют имеющиеся в работе этнографа выявленные локальные различия в родильной обрядности осетин, но и специфически универсальные, характерные и для других народов Северного Кавказа.
The article analyzes the unique ethnographic material on the Ossetian maternity rituals, collected in the south and north of Ossetia and published by E.G. Pchelina. The article is of great cognitive and scientific importance, because the issues of socialization are considered in it through the prism of ethnography, archeology, linguistics and folkloristics, and this approach comprehensively highlights the fundamental values of the spiritual culture of the Ossetians. Researches convey traditional norms, socio-cultural experience, moral attitudes, moral principles, mental makeup, etc., in a word, the ethnocultural heritage of the Ossetians of the first half of the last century. Pchelina recorded the components of the Ossetian culture, both local and universal, which caused the problems that lay in the process of socialization. The publication suggests that family and household rituals and customs, as well as childbirth rituals, evolved according to specific economic conditions and represented a complex of rational and religious-magical ways in which the patriarchal nature of Ossetian society was entrenched. As for the primitive magical ritual acts-actions, a clear idea of belief in supernatural forces and the dependence of the Highlander’s fate on the influence of these forces is affirmed. E.G. Pchelina reveals social norms, the roots of which lie in the most ancient social institutions of the Ossetians; describes ethical norms within the family, kindred community and ethnic community; conveys the symbolic meaning of childbirth rituals; preserves the scenarios of the rituals and customs that have undergone transformation and are nowadays among the Ossetians, as well as those that have gone into the past. The local differences in the Ossetian maternity rituals, which are found in the ethnographer’s work, are impressive, but also specifically universal, characteristic of other peoples of the North Caucasus.
Features of the chromosome set of representatives of smoothnosed bats of the North Caucasus
