ПРЕЗЕНТАЦИЯ МОНОГРАФИИ: ГРАНИЦЫ СОВЕТСКОГО ТРАДИЦИОНАЛИЗМА (ИЗ ОПЫТА РУССКОГО НАРОДА В XX ВЕКЕ). ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ / О. В. КИРИЧЕНКО, Т. А. ЛИСТОВА, С. С. КРЮКОВА, Т. А. ВОРОНИНА, Н. В. ШЛЯХТИНА; ОТВ. РЕД. И СОСТ. О. В. КИРИЧЕНКО. – СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2021. – 688 С.: ИЛ.

Научное исследование советского традиционализма - тема достаточно новая, но перспективная, поскольку в ней затрагивается целый ряд вопросов, позволяющих приблизиться к пониманию причин возвращения сегодня в общественную жизнь советских реалий, от которых, казалось бы, страна отказалась в 1990-е годы. Авторы монографии обращаются к разным пластам этнической, правовой, религиозной, бытовой и социальной жизни русского народа, делают экскурсы в дореволюционную Россию, прослеживают идейные пути традиционализма, получившего советскую прививку, в постсоветское время. Книга рассчитана не только на специалистов, но и на широкий круг читателей. The scientific study of Soviet traditionalism is a fairly new topic, but promising, since it touches on a number of issues that make it possible to get closer to understanding the reasons for the return of Soviet realities to public life today, which, it would seem, the country abandoned in the 1990s. The authors of the monograph turn to different layers of the ethnic, legal, religious, everyday and social life of the Russian people, make excursions into pre-revolutionary Russia, trace the ideological paths of traditionalism, which received a Soviet inoculation, in the post-Soviet period. The book is intended not only for specialists, but also for a wide range of readers.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ТЕКСТЫ ПРОТИВ ЯЗЫЧЕСТВА КАК ИСТОЧНИК ПО ИЗУЧЕНИЮ ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Статья посвящена рассмотрению произведений литературы Древней и Средневековой Руси и раннего Нового времени, направленных против языческих верований и практик, как источника для описания игровой культуры. Привлекаются главным образом нормативные, канонические и дидактические сочинения, а также исповедные тексты, в которых содержатся сведения о развлечениях и играх. Основное внимание уделено играм в узком смысле слова (играм с правилами), как наименее изученному феномену культуры данного исторического периода. Это расширяет представления об игровом репертуаре, месте и статусе игры в празднично-обрядовой и повседневной жизни, а также дает возможность проследить процесс десакрализации игры, ее переход в сферу «мирского». Выявленные в письменных памятниках сведения об игровой культуре Средневековья и раннего Нового времени раскрывают их включенность в языческую обрядность и демонстрируют связь с магическими практиками, что было основанием для их преследования и запрещения. Это обстоятельство определяет ограниченность использования данных источников для реконструкции игрового репертуара. В список игр попадают только те, которые расценивались церковью как языческие или нарушавшие социальный порядок и нравственные правила. Упомянутые в древнерусских и средневековых источниках формы народного веселья обнаруживают истоки ряда народных игр, бытовавших в XIX–ХХ вв., и объясняют их включенность в календарную обрядность. The article is devoted to the consideration of the works of literature of Ancient and Medieval Russia and the early modern era, directed against pagan beliefs and practices, as a source for describing the game culture. Mainly normative, canonical and didactic compositions are used, as well as confessional texts, which contain information about entertainment and games. The main attention is paid to games in the narrow sense of the word (games with rules), as the least studied cultural phenomenon of this historical period. This expands the understanding of the game repertoire, the place and status of the game in festive and ceremonial and everyday life, and also makes it possible to trace the process of desacralization of the game, its transition into the sphere of the «worldly». The information about the gaming culture of the Middle Ages and the early modern times revealed in written monuments reveals their involvement in pagan rituals and demonstrates a connection with magical practices, which was the basis for their persecution and prohibition. This circumstance determines the limited use of these sources for the reconstruction of the playing repertoire. The list of games includes only those that were regarded by the church as pagan or violating social order and moral rules. The forms of folk fun mentioned in ancient Russian and medieval sources reveal the origins of a number of folk games that existed in the 19th – 20th centuries and explain their inclusion in calendar rituals.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О М. М. ГРОМЫКО КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЕ СЛАВЯНОФИЛЬСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Статья посвящена роли славянофильской проблематики в становлении отечественной исторической науки 1990 х – 2010-х годов. Апробированная почти двумя столетиями историософско-богословской дискуссии, эта проблематика явила себя на исходе ХХ столетия как преимущественно экклезиологическая – как насущные вопросы личностного и общественного воцерковления. Существенное значение в этом процессе имеет воссоздание адекватного научного языка и понятийного аппарата для описания роли Церкви и народной религиозности в формировании национального самосознания и религиозно-культурной общности. Подчеркивается, что в данной концепции история Церкви и народа как ее носителя – «народа-богоносца» – предстает не в качестве локальной темы, но как основной сюжет и сущностный смысл мирового исторического процесса. The article is devoted to the role of Slavophil problems in the formation of Russian historical science in the 1990s – 2010s. Approved by almost two centuries of historiosophical and theological discussion, this problematic showed itself at the end of the twentieth century as primarily ecclesiological – as pressing issues of personal and social churching. Recreation of an adequate scientific language and conceptual apparatus for describing the role of the Church and popular religiosity in the formation of national identity and religious and cultural community is essential in this process. It is emphasized that in this concept the history of the Church and the people as its bearer – the «God-bearing people» – appears not as a local theme, but as the main plot and essential meaning of the world historical process.

ТРАДИЦИИ СТРАННИЧЕСТВА И ХРАМОПОПЕЧЕНИЕ: НА МАТЕРИАЛАХ ВОЛОГОДСКОЙ ГУБЕРНИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА

В статье на архивных и этнографических материалах Вологодской губ. рассказывается о месте и роли странничества в деле храмопопечения. Само храмопопечение в крестьянском сообществе представляло собой заботу об устройстве храма – его внешнем и внутреннем благолепии, а также отношение к нему, бытующее в крестьянской среде во второй половине XIX – начале XX в., и все виды и формы коммуникаций, вызванные этим отношением. Сбор доброхотных подаяний для нужд храма являлся частью индивидуальных форм храмопопечения и органичной частью странничества. В статье прослеживается, как происходила организация сборов на храм внутри приходского сообщества, какую роль в ней исполняли священнослужители, какими качествами обладали сами сборщики и что являлось мотивами для участия в данной практике храмопопечения. Сборщики на храм иногда собирали средства без разрешения епархиального начальства, выпадали из церковной нормативности, но при этом полностью соответствовали пониманию крестьянами истинного благочестия. Несмотря на стремление церкви регулировать данный вид попечения, оно было ярким проявлением крестьянской религиозности. В статье можно увидеть, что странничество в крестьянской среде было бы невозможно без таких явлений крестьянской жизни, как странноприимство, идеи милосердия и представления о храме как о сакральном центре крестьянской общины. The article on the archival and ethnographic materials of the Vologda province tells about the place and the role of wandering in the matter of church care. The care of the church itself in the peasant community was a concern for the structure of the church – its external and internal splendor, as well as the attitude towards it that existed in the peasant environment in the second half of the 19th – early 20th centuries and all types and forms of communication caused by this attitude. Collecting voluntary alms for the needs of the temple was part of individual forms of church care and an organic part of wandering. The article notes how the church fund-raising had organized within the parish community, what role the clergy played in it, what qualities the collectors themselves possessed, and what were the motives for participating in this practice of temple care. Canvassers sometimes raised funds for the church without the permission of the diocesan authorities, which fell out of church standards, but at the same time fully corresponded to the peasants’ understanding of true piety. Despite the desire of the church to regulate this type of care, it was a vivid manifestation of peasant religiosity. It can be seen in the article that wandering among the peasant environment would have been impossible without such a phenomenon of peasant life as hospitality, the idea of mercy, and the idea of the temple as the sacred center of the peasant community.

ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ В СЕКТОРЕ АРХЕОГРАФИИ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РАН: ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ХХ – НАЧАЛО XXI в.

Представлен обзор научных работ по истории русского православия, подготовленных сотрудниками сектора археографии и источниковедения Института истории Сибирского отделения РАН со времени его организации в 1975 г. и до настоящего момента. Отмечены все значительные научные труды этого академического подразделения по истории Русской православной церкви и старообрядчества, охватывающие период от Средневековья до Новейшего времени. Особое внимание уделено вопросам становления сектора и научной школы академика Н. Н. Покровского, главным исследовательским направлением в работе которых стало изучение проблем истории и культуры русского православия. An overview of scientific works on the history of Russian Orthodoxy prepared by the staff of the sector of archeography and source study of the Institute of History of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences from the time of its organization in 1975 to the present is presented. All significant scientific works of this academic unit on the history of the Russian Orthodox Church and the Old Believers, covering the period from the Middle Ages to modern times, are noted. Particular attention is paid to the issues of the formation of the sector and the scientific school of Academician N.N. Pokrovsky, whose main scientific direction in research work was the study of the problems of the history and culture of Russian Orthodoxy.

ПИСЬМА ПРОТОИЕРЕЯ МИХАИЛА ЕЖОВА К ВАЛЕНТИНЕ АНДРЕЕВНЕ ЗВОНКОВОЙ (ЧАСТЬ 2)

Вторую часть писем, адресованных В. А. Звонковой, мы печатаем вслед за ее воспоминаниями, чтобы еще более выпукло представить ту ситуацию в церковно-приходской жизни 1950-х – 1970-х годов, которая сложилась в эти непростые для Церкви годы. Священник, являвшийся духовником юной девушки, раскрывает перед читателем внутренний мир церковного человека в его молодые годы, полные испытаний. Также здесь публикуются письма того же священника Михаила Ежова к двум другим адресатам, сохранившиеся в архиве Звонковой. Характер писем позволяет говорить о высокой доле искренности и открытости той и другой стороны, сосредоточенности автора писем на духовно-воспитательных моментах. Поскольку здесь представлены письма к трем адресатам, мы можем сравнить подходы священника-духовника к трем разным людям, оценить его педагогические качества. Это эпистолярное наследие содержит в себе ценные материалы о духовной жизни в советские годы, позволяющие нам говорить о высокой культуре духовничества среди белого духовенства. We are publishing the Letters addressed to V. A. Zvonkova following her memoirs in order to present even more vividly the situation in the parish life of the 1950s–1970s, which their author describes. The priest, who was the confessor of a young girl, reveals to the reader the inner world of a church person in his young years, full of trials. It also publishes letters from the same priest Mikhail Yezhov to two other addressees, preserved in Zvonkova’s archive. This epistolary legacy contains valuable materials about spiritual life in the Soviet years, allowing us to talk about the high culture of clergy among the white clergy.

ВЗГЛЯД РОССИЙСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЧИНОВНИКОВ НА РЕЛИГИОЗНУЮ СИТУАЦИЮ У ГРУЗИН-ГОРЦЕВ: ПО АРХИВНЫМ МАТЕРИАЛАМ XIX ВЕКА

В статье на основе материалов первой половины ХIХ в. из Центрального исторического архива Грузии (ЦИАГ) рассматривается отношение российских православных чиновников к тем религиозным традициям, которые были характерны для грузин-горцев Восточной Грузии (хевсуры, пшавы, тушины). Грузия была одной из первых стран, где христианство стало государственной религией. Но к началу ХIХ в. роль православной церкви в некоторых труднодоступных горных регионах Грузии была значительно ослаблена. Грузины-горцы осознавали себя христианами, но бытование христианства здесь нередко принимало своеобразные формы. Здесь сохранялся синкретизм религиозных воззрений, а в определенной мере происходил возврат к архаичным дохристианским верованиям. После вхождения Грузии в состав Российской империи власти стали уделять значительное внимание укреплению православного христианства у грузин-горцев, строительству здесь церквей и назначению священнослужителей в эти отдаленные районы. Миссионерская проповедь должна была укрепить православие на Кавказе и способствовать более полной интеграции местного населения в пространство Российской империи. Based on the materials of the Central Historical Archive of Georgia of the first half of the nineteenth century, the article examines the attitude of Russian Orthodox officials to the religious traditions that were characteristic of the Georgian mountaineers of Eastern Georgia (Khevsurians, Pshavs, Tushins). Georgia was one of the first countries where Christianity became the state religion. But by the beginning of the nineteenth century, the role of the Orthodox Church in some remote mountainous regions of Georgia was significantly weakened. The Georgians-Highlanders recognized themselves as Christians, but the forms of Christianity’s existence often took a very peculiar form here. Here the syncretism of religious views was preserved, and to a certain extent there was a return to archaic pre-Christian beliefs. After Georgia became part of the Russian Empire, the authorities began to pay considerable attention to strengthening Orthodox Christianity among mountain Georgians, building churches here and appointing priests to these remote areas. The missionary sermon was supposed to strengthen Orthodoxy in the Caucasus and promote a more complete integration of the local population into the space of the Russian Empire.

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО СУНДУЧНОГО ПРОИЗВОДСТВА XVI–XVII ВЕКОВ: ПО МАТЕРИАЛАМ ОПИСЕЙ ИМУЩЕСТВА ЗНАТНЫХ ЛИЦ И МОНАСТЫРСКИХ ОПИСЕЙ

В статье рассматривается один из периодов в истории русского сундучного производства, который ограничивается XVI–XVII вв. В музейных собраниях почти не сохранились сундуки и шкатулки этого времени. Поэтому большую ценность приобрели письменные источники — описи имущества частных лиц и монастырские описи. Они могут дать представление о несохранившихся сундучных изделиях. В статье не только анализируются некоторые аспекты русского сундучного производства XVI–XVII столетий, но и раскрываются особенности названных исторических источников, констатируется их ограниченность. В качестве приложения дан отрывок из описания Кирилло-Белозерского монастыря, составленного во второй половине XVIII в. The article examines one of the periods in the history of Russian chest production. It is limited to the 16th – 17th centuries. In museum collections, chests and caskets of that time are almost not preserved. Therefore, written sources – inventories of the property of individuals and monastic inventories – acquired great value. They can give an idea of the unpreserved chest products. The article not only analyzes some aspects of the Russian chest production of the 16th – 17th centuries, but also reveals the features of the named historical sources, states their limitations. As an appendix, an excerpt from the description of the Kirillo-Belozersky Monastery, compiled in the second half of the 18th century, is given.

К ИСТОКАМ ГОРОДА КАРГОПОЛЯ: О ЧЕМ ГОВОРЯТ ПОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ И ИХ РАЗМЕЩЕНИЕ

Предпринята попытка рассмотреть и, по возможности, предложить объяснение некоторым закономерностям и особенностям, запечатлевшимся в градостроительной структуре города Каргополя – бывшего уездного, а ныне районного центра на юге Архангельской области. Древняя структура города, вытянувшегося по реке Онеге, является полицентрической, фиксируются несколько центров: южные Колобова горка и Старый торг, северный Городок с Красным Посадом, посередине между ними Соборная площадь с древними Ивановской улицей и Каменкой. Картографирование посвящений храмов и их приделов середины XVI – середины XVII в. выявило преобладание Господских храмов с приделами, посвященными новгородским святым, в северо-восточной части города и Богородичных храмов, связанных с московско-суздальской тематикой, – в юго-западной. Естественно предположить, что они отражают устойчивые предпочтения групп населения более раннего времени – периода заселения. Высказывается и обосновывается гипотеза о связи групп посвящений с разными колонизационными потоками, отличавшимися мировоззренческими предпочтениями: новгородским и «низовским». В середине XVI в., в эпоху Ивана Грозного, московское правительство выполнило объединительные функции, создав примерно посередине новый центр (на месте нынешней Соборной площади). An attempt has been made to consider and, if possible, offer an explanation for some of the patterns and features that are imprinted in the urban planning structure of the city of Kargopol – a former county, and now a regional center in the south of the Arkhangelsk region. The ancient structure of the city, stretching along the Onega River, is polycentric, several centers are recorded: the southern Kolobov Gorka and the Old Marketplace, the northern Gorodok with Krasny Posad, in the middle between them is Cathedral Square with the ancient Ivanovskaya Street and Kamenka. Mapping the dedications of temples and their side-altars in the mid-16th – mid-17th centuries. revealed the predominance of dedications to the Lord in the northeastern part of the city and dedications to the Mother of God – in the southwest. It is natural to assume that they reflect the stable preferences of population groups at an earlier time – the period of settlement. A hypothesis is expressed and substantiated about the connection of initiation groups with different colonization streams that differed in ideological preferences: Novgorod and «lower». In the middle of the 16th century, during the era of Ivan the Terrible, the Moscow government performed unifying functions, creating a new center approximately in the middle (on the site of the present Cathedral Square).

ИЗУЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЖИЗНИ РУССКИХ В ИНСТИТУТЕ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

В статье дается краткий обзор исследований Отдела русского народа, посвященных изучению православной культуры, в Институте этнологии и антропологии РАН за последние тридцать лет. Отмечены основополагающие работы в этом направлении М. М. Громыко, которая первой поставила вопрос об этнографическом изучении религиозности русского народа, сформулировала и обозначила подходы и направления. Кроме монографий и статей отмечены кандидатские и докторские диссертации, программы сбора полевых материалов, а также организация издания журнала «Традиции и современность», посвященного православной культуре русского народа. В статье показано, как разработка рассматриваемого научного направления получила развитие и реализацию в академических изданиях на основе документальных источников разного характера. Авторы буквально открыли большой пласт повседневной религиозной жизни народа, устойчивые и многовековые традиции вероисповедной практики, которые раньше, до революции и в советское время, не были предметом изучения. The article provides a brief overview of Research by Department of the Russian People, dedicated to the study of Orthodox culture at the Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences during the last thirty years. The fundamental works in this direction of M. M. Gromyko, who was the first to raise the question of ethnographic study of the religiosity of the Russian people, formulated and outlined approaches and directions. In addition to monographs and articles, Ph. D. and doctoral dissertations, field collection programs materials, as well as the organization of the publication of the journal «Traditions and Modernity», dedicated to Orthodox culture of the Russian people. The article shows how the development of the considered scientific direction was developed and implemented in academic publications based on documentary sources of a different nature. The authors literally discovered a large layer of everyday religious life of the people, stable and centuries-old traditions of religious practice, which earlier, before revolutions in Soviet times were not a subject of study.